و « حَيَّهَلَا » كلمة مركبة من « حَيّ » و « هلا » و « حَيّ » بمعنى « هلم » ، و « هلا » بمعنى « عجل ».

ويجيء متعديا بنفسه وبالباء وبإلى وعلى ، ويستعمل حَيّ » وحده و « هلا » وحده كذا قيل.

وحَيِيَ يَحْيَا ـ من باب تعب حياة فهو حَيٌ ، والجمع « أَحْيَاءٌ ».

ويقال في تصريفه : حَيِيَ حَيِيَا حَيِيُوا ، ويجوز : « حَيُوا » كرضوا ، ووزنه « فعوا » ويجوز « حَيَ » بالإدغام « حَيَّا » [١] في الاثنين « حَيُّوا » في الجمع المذكر ، فهم « أَحْيَاءٌ » وتقول في غير الثلاثي : أَحْيَا يُحْيِي ولا تدغم ، وحَايَا يُحَايِي مُحَايَاةً.

وتقول : اسْتَحْيَا يَسْتَحْيِي اسْتِحْيَاءً ، بالياء ومنهم من يحذفها لكثرة الاستعمال كما في « لا أدر ».

ويَحْيَى بن زكريا معروف ، قيل : كان هو وعيسى بن مريم ابني خالة [٢].

ويَحْيَى بن أكثم كان قاضيا في سُرَّ مَنْ رَأَى [٣].

باب ما أوله الخاء

( خبا )

قوله تعالى : ( يُخْرِجُ الْخَبْءَ ) أي الْمَخْبُوءَ ، سماه بالمصدر ، وهو النبات للأرض والمطر للسماء وغيرهما مما خَبَأَهُ الله في غيوبه ، وقرىء « الْخَبَ » بتخفيف الهمزة بالحذف.

[١] يذكر في « شتت » شيئا في حيان بن السمين ـ ز.

[٢] يذكر في « سما » حديثا في يحيى (ع) ، وفي « نبا » و « صبح » و « حور » و « بلس » و « خنن » شيئا فيه ، وفي « نذر » وصيته ـ ز.

[٣] يذكر في « فتح » يحيى بن أم الطويل ، وفي « زيد » يحيى بن زيد ، وفي « أمم » يحيى بن المغيرة ، وفي « كثم » يحيى بن أكثم ، وفي « سما » يحيى بن علي (ع) ـ ز.