إِلَى أَهْلِ الْبَيْتِ (ع) وَهِيَ خَشَبَةٌ خَرَجَتْ مِنَ الْجَنَّةِ ».

قال الجوهري : الْحِنَّاءُ ـ بالمد والتشديد ـ معروف ، والْحِنَّاءَةُ أخص منه وحَنَّأْتُ لحيته بِالْحِنَّاءِ : خضبت [١].

وفي المصباح : والتخفيف من باب نفع لغة.

قال بعض شراح الحديث من العامة : افترق أهل الرواية في قَوْلِهِ : « الْحِنَّاءُ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ ». على ثلاث طوائف ، منهم من يرويه الختان بإسقاط النون ، قال وهذا أشبه الألفاظ ، لأن الختان لم يزل مشروعا في الرسل من لدن إبراهيم (ع) إلى زمان نبينا (ص) إلا عيسى (ع) فإنه ولد مختونا على ما نقل ، ومنهم من يرويه الحياء ـ بالياء المثناة التحتانية ـ من الستر والانقباض عما يفحش ويستقبح قوله ، ومنهم من يرويه بالنون ، وقد قيل : إنه تصحيف ، ومن الشواهد على ذلك أنه لو كان لكان من حقه أن يقول : « التَّحْنِيَةُ » أو « استعمال الْحِنَّاء ِ » أو « الخضاب بِالْحِنَّاءِ » ولو قدر ذلك لكان إما في الأطراف أو في الشعور ، أما في الأطراف فمنفي في حقهم ، لأن ذلك من دأب أهل التصنع وقد نزه الله أقدارهم عن ذلك ، كما دل عليه قَوْلُهُ (ص) : « طِيبُ الرِّجَالِ مَا خَفِيَ لَوْنُهُ ، وَطِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَخَفِيَ رِيحُهُ ». وكان (ص) يأمر النساء بتغيير أظفارهن بِالْحِنَّاءِ ، وأما في الشعور والخضاب فيها فمن شعار هذه الأمة لم يشاركهم فيها أحد ، لأنه لم يبلغنا عن أحد من الرسل قبل نبينا (ص) أنه كان يختضب ، فاللفظ غير محفوظ ، والأكثرون أنه تصحيف ... انتهى.

وفيه ما فيه ، فإن ارتكاب التصحيف لا حاجة إليه ، وما ذكره من الشواهد غير شاهدة ، وإلا لجري مثله في نظائرها ، ودعوى أن خضاب الشعور من مخصوصات

[١] يذكر الحناء في « خضب » أيضا ، وفي « نكب » حديثا فيه ، ويذكر في « سهك » و « بهرم » شيئا فيه ـ ز.