المحو والإثبات ، وحيث إنّ عالم الطبيعة مظهر عالم المثال وظلّه ، فإذا اتّصل نفس من النفوس القدسية بعالم المثال ، فوجد ما يقتضي موت زيد حال اتّصال نفسه به ، فلذا يخبر بأنه يموت مع عدم اطّلاعه على ثبوت ما يقتضي الحياة فيما بعد ؛ لكونه تدريجيا تجدّديا ، بخلاف ما إذا اتصل بعالم اللوح المحفوظ ، فإنّ ذلك العالم عالم الصور العقلية التفصيلية ، ولا تجدّد ولا تدرّج في العوالم العقلية ، فإنّها عين الفعلية ، فلا محالة يطّلع على نفس ما هو الواقع لا ما يقتضي الوقوع مع إمكان المانع.

فهذه نبذة من الفرق بين العوالم ، والله العالم.

٣١٨ ـ قوله [قدّس سرّه] : ( كما ربما يتّفق لخاتم الأنبياء ـ 9ـ ... الخ ) [١].

كيف وهو ـ 9 ـ في قوس الصعود متّصل بعالم العقل الكلّي ، ومقامه مقام العقل الأوّل ، وهو فوق عالم النفس الكلية ـ عالم اللوح المحفوظ ـ وإن كانت العبارة تشعر بأن عالم اللوح المحفوظ غاية ارتفاعه وصعوده في سيره الاستكمالي ، وتمام الكلام في محلّه ، فراجع.

٣١٩ ـ قوله [قدّس سرّه] : ( وإنّما نسب إليه ـ تعالى ـ البداء ... الخ ) [٢].

بعد ما عرفت : أنّ الأشياء الخارجية بجبروتها وملكوتها وناسوتها من مراتب علمه ـ تعالى ـ بالعرض ؛ حيث إن العلم هو الحضور ، ولا حضور أقوى من حضور المعلول للعلّة ، يمكن أن يقال :

إنّ المقتضى لموت ( زيد ) حيث وجد في الخارج في عالم من العوالم ، فقد