ودعوى : إمكان تعلّق الصفات الحقيقية بالمردّد كالعلم الإجمالي ـ كما عن شيخنا واستاذنا العلاّمة ـ رفع الله مقامه ـ بعيدة عن أنظاره الثاقبة ؛ لأنّ طرف العلم ـ الذي به تشخّص العلم ـ مفصّل دائما ، وإنّما المردد متعلّق للطرف ؛ بمعنى أن النجاسة معلومة ومتعلّقها غير معلوم ، وضمّ عدم العلم بشيء إلى العلم بشيء صار سببا لهذا الاسم ، وإلاّ لم يعقل تعلّق الصفة الحقيقية الشخصية بالمردّد. كيف؟! والواحدة رفيق الوجود تدور معه ، فالمردّد ـ بما هو مردّد ـ غير موجود بمعنى المردّد بالحمل الشائع لا بالحمل الأوّلي ، فإنه على الثاني مفهوم معيّن ، وعلى هذا فالقصد لا يعقل تعلّقه بالفعل المعنون بعنوانه المجهول والمردّد.

مضافا إلى أنّ بعض العناوين متقوم بالقصد التفصيلي ، كالتعظيم والسخرية ـ مثلا ـ فإنّ إتيان الفعل بما له من العنوان المطلوب وقوعه واقعا لا يجعله تعظيما ولا سخرية.

٦٠ ـ قوله [قدّس سرّه] : ( ثانيهما ـ ما محصّله : أن لزوم وقوع الطهارة [١]... الخ ) [٢].