ولو أردنا التوسع في هذه الغوامض والاسرارا وكشف الرموز عن هذه الكنوز ملأنا القماطير بالاساطير ولم نأت الا بقليل من كثير.

( مثنوى هفتاد من كاغذ شود )

ولكن ما ذكرناه مع غاية ايجازه لعلّه كاف للمتدبّر في أثبات المعنى الصحيح ( لوحدة الوجود ) وأنّه مترفّع الأفق عن الانكار والجحود ، بل هو من الضروريات الأوليّة ، وقد عرّفنا الضروري في بعض مؤلفاتنا بأنه ما يستلزم نفس تصوّره حصول التصديق به ولا يحتاج الى دليل وبرهان ، مثل أنّ الواحد نصف الاثنين فوحدة الوجود بالمعنى الذي ذكرناه لا ريب فيها ولا اشكال ، انّما الاشكال والأعضال في وحدة الموجود فانّ المعقول في بادىء النظر وحدة الوجود ، وتعدّد الموجود المتحصّل من الحدود والقيود والتعينات ، ولكنّ الذي طفح وطغى في كلمات العرفاء الشامخين ومشايخ الصوفية السالكين والواصلين هو وحدة الوجود ووحدة الموجود أيضاً ، وكانت هذه الكلمة العصماء يلوح بها أكابر العرفاء والأساطين في القرون الاولى كالجنيد [١] والشبلى [٢] وبايزيد البسطامى ، [٣] ومعروف الكرخي ، [٤] وأمثالهم حتى وصلت الى الحلاّج وأقرانه الى أن نبغ في