قلت : الكلام في حكم العقل في المقام قبل قيام الدليل ، وهو مقصود العلامة ، وهو الذي يستقل العقل بقبحه ، ومنعه حينئذ مكابرة ، فتضعيفه لذلك ضعيف جدا.

وعن ظاهر الشيخين الاكتفاء بالظن مطلقا.

وعن المحقق في المعتبر [١] أنه إذا سمع الأذان من بعد يعرف منه الاستظهار قلّده [٢] لقوله : « المؤذن مؤتمن » [٣].

وقطع في الحدائق [٤] بجواز الرجوع إلى المؤذن ، ولو كان من المخالفين.

واكتفى في التذكرة [٥] بأذان الثقة للأعمى.

وحكي عن ظاهر الذكرى [٦] وجماعة من المتأخرين وعن بعض الأصحاب القطع بجواز تقليد العدل العارف للأعمى والعامي الصرف الذي لا يعرف الوقت والممنوع عن عرفانه لحبس أو غيره.

قلت : وهذا كلّه خروج عن مقتضى الأصل وظاهر النصّ ، فلا بدّ من قيام دليل عليه.

وربّما يحتجّ للشيخين برواية ابن رباح الآتية ، ودلالتها عليه غير ظاهرة مع ما فيه [٧] من المناقشة في الإسناد والمخالفة لما عرفت من الأخبار.

واحتجّ في الحدائق [٨] على اعتبار الأذان ولو من غير أهل الايمان بعدّة من الأخبار. والاستناد إليها في غاية الضعف ؛ لضعف استناد المعظم منها وعدم دلالة كثير منها على المقصود.