كما أن من المعلوم: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد كان يوصي سراياه و بعوثه وصايا عديدة، منها: أن لا يقتلوا امرأة، و لا و لا الخ.

4-إن من الواضح مدى التشابه بين ما تذكره هذه القضية عن تبختر أبي دجانة بين الصفين، و قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» له، و بين ما كان من تبختر علي «عليه السلام» يوم الخندق، فاعترض عمر على ذلك، و نبه النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى مشيته «عليه السلام» .

فأجابه النبي «صلى اللّه عليه و آله» بهذا الجواب بعينه.

و ستأتي مصادر هذه القضية هناك، و أنها ثابتة بلا ريب.

و يبعد أن تتعدد الواقعة بكل خصوصياتها، كما أنه بعد قضية أبي دجانة في أحد لا يبقى مورد لاعتراض عمر في الخندق، إذ نستبعد عدم اطلاعه على ما جرى في أحد، إن لم يكن هو نفسه الذي اعترض آنئذ كما تعودنا منه في المواقف المختلفة، حتى ليندر أن تجد في التاريخ اعتراضا على النبي لغيره! ! و لا أقل من حضوره و شهوده الأحداث عن قرب، فإنه ممن طلب السيف، و رفض طلبه؛ فإذا كان ما جرى يوم الخندق هو الصحيح، و إذا كان ثمة تبديل و تغيير في الأسماء و الأشخاص فقط؛ فلا عجب، فإنما هي شنشنة نعرفها من أخزم.

و على كل حال، فإن مشية علي «عليه السلام» يوم الخندق، كان الهدف منها هو الافتخار بعظمة و بعزة الإسلام، و ذل أعدائه حتى في حال انتصارهم من جهة، ثم الحرب النفسية لأعدائه، و التأثير على معنوياتهم من جهة أخرى.