والكمال ، وما ذا بعد الحقّ إلّا الضلال.

وأما قوله : إنّه لم يعلم ل ( إنْ ) إلّا الأربعة المعاني المذكورة في ( المغني ) وغيره.

ففيه : أنّ ( إنْ ) الوصليّة أصلها الشرطيّة ، إلّا إنّها انسلخت عن معنى الشرط وجُعلَتْ لمجرّد الوصل والربط ، كما مرّ مراراً في تحرير الجواب. وأمّا معنى الوصل فلا أظنّه يخفى على مثل السائل ، فضلاً عن أنْ يسمّى مثله بالجاهل والغافل ؛ كيف وقد صرّح به غيرُ واحدٍ من المحقّقين الأفاضل من الأواخر والأوائل ، كسَعْد التفتازاني في شرحي ( تلخيص المفتاح ) ، والسيّد عبد الله بن السيّد نور الدين بن السيّد نعمة الله ، ومجتهد العصر الشيخ مرتضى الأنصاري ، وبعض المحشّين على ( المعالم ).

قال التفتازاني في ( المطوّل ) ما لفظه : ( قد تستعمل ( إنْ ) في غير الاستقبال قياساً ، إذا كان الشرط لفظ ( كان ) نحو ( وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ ) [١] ، أي وإنْ كنتم في شكٍّ كما مرّ ، وكذا إذا جي‌ء بها في مقام التأكيد مع واو الحال لمجرّد الوصل والربط ، ولا يذكر حينئذٍ لها جزاء نحو : ( زيدٌ وإنْ كثر ماله بخيل ) و ( عمروٌ وإنْ اعطي جاهاً لئيم ) [٢].

وقال في ( المختصر ) : ( وقد تستعمل ( إنْ ) في غير الاستقبال قياساً مطرداً مع كان نحو ( وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ ) ، كما مرّ ، وكذا إذا جي‌ء بها في مقام التأكيد بعد واو الحال لمجرّد الوصل والربط دون الشرط نحو : ( زيدٌ وإنْ كثُر مالُه بخيل ) ، و ( عمروٌ وإنْ اعطي جاهاً لئيم ) [٣]. انتهى.

وقال السيّد عبد الله في ( أجوبة المسائل الجبليّة ) في معنى قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « اتّقوا النار ولو بشقّ تمرة » [٤] بعد أنْ نقل عن بعض المحقّقين : إنّ أداة الشرط ليست لقصد التعليق والاشتراط ، بل لتحقيق ما يفيده الكلام السابق ما لفظه : ( وعلى هذا السرّ يدور ما في ( لو ) و ( إنْ ) الوصليّتين من المبالغة والتأكيد ) انتهى.

وقال الشيخ مرتضى في كتاب المعاملات في حكم المعاطاة بعدَ نقل عبارة

[١] البقرة : ٢٣.

[٢] المطوّل : ١٦٢ ١٦٣.

[٣] مختصر المعاني : ٩٢.

[٤]غوالي اللئالئ ١ : ٣٦٧ / ٦٥ ، صحيح مسلم ٢ : ٥٨٣ / ٦٨.