اعتبار الوجوب وفرضه
تحت شرائط خاصّة ، متقدّمة أو مقارنة أو متأخّرة.
٢. الإرادة الحقيقية المنقدحة في ذهن
المولى ، فهي بما أنّها أمر تكويني يجب أن يكون شرطها مقارناً لها ، وقد علمت أنّ
المحرك والباعث لظهورها انّما هو العلم بالمصلحة فيما إذا قال : إذا جاءك زيد يوم
الخميس فأكرمه يوم الجمعة ، أو العلم بتحقق القدرة في ظرفها في فريضة الحجّ.
٣. نفس العمل الخارجي الصادر من المكلّف
، فلا شكّ أنّ الشرط هو نفس القدرة الخارجية وهي مقارنة.
فتلخّص أنّ الشرط فيما تجب فيه المقارنة
الزمانية ، مقارن لمشروطه ، وفيما هو متقدّم ومتأخر ممّا لا تجب فيه المقارنة
لخروجها عن مصب القاعدة العقلية ، أعني : لزوم مقارنة الشرط لمشروطه.
وما ذكره المحقّق الخراساني من أنّ
الشرط هو لحاظه ذهناً لا وجوده خارجاً فإنّما يتمّ في هذا القسم ، أي شرائط
التكليف : الاعتبار ، والإرادة الحقيقية ، لا في شرائط الوضع الذي هو المقام الثالث.
المقام
الثالث : في شرائط الوضع
المراد بالوضع هو الأحكام الوضعية من
الصحة والملكية والزوجية وغير ذلك ، فتارة يكون الشرط الذي ربّما يطلق عليه السبب
متقدّماً على الوضع ، وأُخرى مقارناً له ، وثالثة متأخّراً عنه.
فالأوّل كالوصية التمليكيّة حيث إنّ الإيصاء
جزء السبب لحصول الملكية ، والجزء الآخر هو قبول الموصى له.