لأفسده ذلك» [1]

، ثم تعرض عليه السلام بصورة أعمق لهذا الأمر قائلًا:

«ليبتلي من أراد بميسورها

ومعسورها، وليختبر بذلك الشكر والصبر من غنيها وفقيرها»

، يمكن أن يكون هذا التفاوت في الأشخاص مختلفاً؛ فتتمتع فئة بنعمة جمة لترى‌ في ميدان الاختبار هل أدت شكر هذه النعمة وأفاضت بعضها على المحرومين، ووضعت الأموال مواضعها الصحيحة، أم بالعكس فانّ زيادة الثروة أبعدها تماماً عن الخالق والمخلوق وجعلها تسبح في بحر من الغرور والغفلة. أم أن ضيق الرزق حطم صبر هذه الجماعة وقضى على استقامتها واضطراها إلى مقارفة الحرام وجحود النعمة والأعراض عن اللَّه سبحانه وتعالى‌.

بل إنّ هاتين الحالتين قد تتحققان في نفس الشخص، فقد يكون غنياً أحياناً، كما قد يكون فقيراً أحياناً اخرى، وهو ممتحن في الحالتين في شكره وصبره وجحوده وجزعه ثم يواصل الإمام عليه السلام كلامه بالإشارة إلى هذه النقطة في أنّ الغنى والفقر والصحة والمرض ليست من الامور المنفصلة عن بعضها ليستند الإنسان على واحدة منها، بل هى قريبة متداخلة مع بعضها، في أنّ البارى‌ء سبحانه خلط سعة الرزق بما يتبقى من الفقر والفاقة، والصحة والعافية والسلامة بالحوادث الإلهيّة، والسرور والافراح بالأحزان والاتراح:

«ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها، وبسلامتها طوارق آفاتها، وبفرج أفراحها غصص أتراحها [2]»،

حتى لا يغتر أحد بغناه وعافيته وفرحه وسروره، ويعلم الجميع بان هذه الامور معرضة للزوال والتبدل والعدم على الدوام وفي كل مكان ولدى كائن من كان و أنها تنقلب يوماً إلى ما يضادها.

و بالنظر إلى أنّ‌

«عقابيل»

جمع عقبولة على وزن جرثومة تعني الشدائد وبقايا الأمراض والمشاكل التي تتمثل بقروح صغيرة تخرج يالشفة: فانّ العبارة المذكورة تفيد أنّ المشاكل‌

[1] بحارالأنوار 68/ 140، وقد ورد شبه هذا المعنى في الغنى والفقر والصحة والمرض والتوفيق للعبادة من‌عدمه في بحارالانوار 5/ 284 عن النبي صلى الله عليه و آله عن اللَّه سبحانه.

[2] «أتراح» جمع «ترح» على وزن فرح بمعنى الغم والهم، وفسر ضد الفرح كما فسر أيضاً بالهلاك وقطع‌الخير والاحسان.