أفعاله سبحانه تستند إلى علمه المطلق بمصالح الأشياء ومفاسدها ومعرفته الكاملة بالنظام الأحسن للخلقة والقدرة التامة على جميع الأشياء، وإرادته قاطعة تامة لا لبس فيها ولا ترديد ولا تأمل وتفكير في إفاضة الوجود على الموجودات، وإرادته كانت وما زالت نافذة في الخلق.

ثم أشار عليه السلام إلى كيفية خلق الموجودات والتدبير الإلهي في ظهور الأشياء طبق‌الخطط والبرامج المنظمة فقال عليه السلام:

«أحال الأشياء لأوقاتها»

أي أنّ اللَّه جعل لخلق كل موجود وقتاً معيناً (وذلك لأنّ خلقه قائم على أساس التدريج والتخطيط الزماني بغية إيضاح عظمة تدبيره وقدرته الفريدة الفائقة). فلما فرغ من الإشارة إلى التصنيف الزماني لخلقه الموجودات، تطرق عليه السلام إلى نظامها الخاص الداخلي والتركيبي فقال عليه السلام:

«ولام‌ [1] بين مختلفاتها».

وهذا من عجائب عالم الخلقة، فقد ألف اللَّه سبحانه بين مختلف الموجودات لتبدو متسقة وكأنّها شي‌ء واحد، فقد لائم بين البارد والحار والظلمة والنور والموت والحياة والماء والنار. لقد خلق النار من الشجر الأخضر وخلق الإنسان والحيوان والنبات مركباً من مواد تامة الاختلاف ذات طبائع متنوعة.

وأبعد من ذلك فقد أوجد رابطة عميقة محكمة بين الروح والجسم وهما ينتميان إلى عالمين مختلفين تماماً؛ أحدهما مجرّد ونوراني وشفاف للغاية والآخر مادي وظلماني وخشن للغاية. ثم قال عليه السلام:

«وغرز [2] غرائزها».

فقد أودعها اللَّه سبحانه طبائعها ثم جعل لكل موجود طبيعته والهمه غريزته. وهذا في الحقيقة من الحكمة الإلهية البالغة التي أودعت كل موجود صورته الطبيعية المنبعثة منه دون الحاجة إلى محرك خارجي، ولولا الدوافع الذاتية لهذه الموجودات لانقطعت استمرارية

[1] «لام» و «لائم» من مادة «لأم» بمعنى الجمع والإصلاح وضم شي‌ء إلى شي‌ء آخر والملائمة بينهما، ومن هنا اطلق على الدرع اسم «لأمة» على وزن «رحمة» لالتحام حلقاتها وتداخلها مع بعضها.

[2] «غرّز» من مادة «غرز» على وزن «قرص» تعني في الأصل غرس الابرة أو الجعل والادخال، ثم اطلقت فيما بعد على الطبائع التي أودعت الإنسان أو سائر الكائنات الحية، وكأنّ هذه الطبائع بمثابة البذور التي غرست في أرض الوجود الإنساني.