مسألة 1: يجب القيام حال تكبيرة الإحرام من أوّلها إلى آخرها، بل يجب من باب المقدّمة قبلها و بعدها؛ فلو كان جالساً و قام للدخول في الصلاة و كان حرف واحد من تكبيرة الإحرام حال النهوض قبل تحقّق القيام، بطل، كما أنّه لو كبّر المأموم و كان الراء من أكبر حال الهويّ للركوع، كان باطلًا، بل يجب أن يستقرّ قائماً ثمّ يكبّر و يكون مستقرّاً بعد التكبير ثمّ يركع.

مسألة 2: هل القيام حال القراءة و حال التسبيحات الأربع شرط فيهما أو واجب حالهما؟ وجهان؛ الأحوط الأوّل و الأظهر الثاني [1]؛ فلو قرأ جالساً نسياناً ثمّ تذكّر بعدها أو في أثنائها، صحّت قراءته، و فات محلّ القيام [2]، و لا يجب استيناف القراءة، لكنّ الأحوط [3] الاستيناف قائماً.

مسألة 3: المراد من كون القيام مستحبّاً حال القنوت أنّه يجوز تركه بتركه، لا أنّه يجوز الإتيان بالقنوت جالساً عمداً؛ لكن نقل عن بعض العلماء جواز إتيانه جالساً و أنّ القيام مستحبّ فيه لا شرط. و على ما ذكرنا، فلو أتى به جالساً عمداً لم يأت بوظيفة القنوت، بل تبطل [4] صلاته للزيادة [5].

مسألة 4: لو نسي القيام حال القراءة و تذكّر بعد الوصول إلى حدّ الركوع، صحّت‌

الگلپايگاني: لا يُترك باستيناف القراءة قائماً رجاءً

مكارم الشيرازي: بل الأقوى
[4] الگلپايگاني: مشكل، فالأحوط الإتمام ثمّ الإعادة
[5] الخوئي: فيه إشكال، بل منع‌

مكارم الشيرازي: بل الأحوط الإتمام ثمّ الإعادة