وقوع الطّلاق قبل الوطء، و في الحقيقة فإنّ هذه الجملة تأكيد للحكم المذكور كيلا يتعرّض للإهمال، و يحتمل أيضا أنّ الحكم المذكور يشمل جميع النسّاء المطلّقات، غاية الأمر أنّ المورد أعلاه من الموارد الوجوبيّة و الموارد الاخرى لها جنبة استحبابيّة.

و على كلّ حال فإنّ هذا الحكم هو أحد الأحكام الإنسانيّة و الأخلاقيّة في الإسلام و التي لها أثر إيجابي على إزالة الرسوبات المتخلّفة من عملية الطّلاق و منع حالة العداوة و الانتقام و الكراهيّة الناشئة منه.

و ذكر البعض أن دفع هدية لائقة للنساء المطلّقات أمر واجب و هو غير المهر، و لكنّ الظاهر بين علماء الشيعة كما يستفاد من عبارة المرحوم الطبرسي في مجمع البيان أنّه لا قائل بهذا القول (و يصرّح المرحوم صاحب الجواهر أيضا أنّ الهديّة المذكورة لا تجب إلّا في ذلك المورد الخاص و أنّ هذه المسألة إجماعيّة) [1].

و قد احتمل البعض أنّ المراد من المتاع هنا النفقة و هو احتمال بعيد جدّا.

و على كلّ حال أنّ هذه الهديّة و طبق الرّوايات الواردة من الأئمّة المعصومين تعطى إلى المرأة بعد تمام العدّة و الإفتراق الكامل لا في عدّة الطّلاق الرّجعي، و بعبارة أخرى أنّ هذه الهديّة ليست وسيلة للعودة، بل للوداع النهائي‌ [2].

و في آخر آية من الآيات مورد البحث و التي هي آخر آية من الآيات المتعلّقة بالطّلاق تقول: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‌.

و من البديهي أنّ المراد من التفكّر و التعقّل هو ما يتعقّبه التحرّك نحو العمل، و إلّا فإنّ التفكّر و التعقّل لوحده في الأحكام و الآيات لا يثمر نتيجة، و يتبيّن من دراسة الآيات و الأحاديث الإسلاميّة أن لفظة «العقل» تستعمل غالبا عند إيراد

[1]- جواهر الكلام: ج 31 ص 58.

[2]- نور الثقلين: ج 1 ص 240 ح 956 و 957.