سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ‌ فإنّ من كان مالكا للسماوات و الأرض و مدبرا لها، و ربّا للعرش العظيم، لا يحتاج إلى الولد، فهو الوجود اللامتناهي، و المحيط بكل عالم الوجود، و مربي كل عالم الخلقة، بل يحتاج الولد من يموت، و لا يستمر وجوده إلّا عن طريق الولد.

الولد لازم لمن يحتاج العون و الأنس في وقت العجز و الوحدة.

و أخيرا فإن وجود الولد دليل على الجسمانية و الانحصار في حيّز الزمان و المكان.

إنّ ربّ العرش، و السماء و الأرض، و المنزّه عن كل هذه الأمور، غني عن الولد.

و التعبير ب رَبِّ الْعَرْشِ‌ بعد رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‌ من قبيل ذكر العام بعد الخاص، لأنّ العرش- و كما قلنا سابقا- يقال لمجموع عالم الوجود، و الذي هو عرش حكومة اللّه عزّ و جلّ.

و يحتمل أيضا أن يكون العرش إشارة إلى عالم ما وراء الطبيعة، فيكون في مقابل السماوات و الأرض التي تشير إلى عالم المادة.

لمزيد الاطلاع على معنى العرش، راجع التّفسير الأمثل ذيل الآية (255) من سورة البقرة، و أوسع منه ما جاء في ذيل الآية (7) من سورة المؤمن.

ثمّ تضيف الآية الأخرى كاحتقار لهؤلاء المعاندين و تهديد لهم، و هو بحد ذاته أسلوب آخر من أساليب البحث مع أمثال هؤلاء الأفراد فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَ يَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ‌ ليجنوا عاقبة أعمالهم، و ليذوقوا و بال أمرهم.

من الواضح أن المراد من هذا اليوم الموعود هو يوم القيامة، و ما احتمله البعض من أن المراد هو لحظة الموت فيبدوا بعيدا جدّا، لأنّ الجزاء على الأعمال يكون في يوم القيامة لا في لحظة الموت.

إنّه نفس اليوم الموعود الذي أقسم اللّه تعالى به في الآية (2) من سورة البروج، حيث تقول الآية: وَ الْيَوْمِ الْمَوْعُودِ.