قصّة آدم و حواء، و عداء و محاربة إبليس لهما. و ربّما كانت إشارة إلى أنّ الصراع بين الحقّ و الباطل لا ينحصر بأمس و اليوم، و موسى عليه السّلام و فرعون، بل كان منذ بداية خلق آدم و سيستمر كذلك.

و بالرغم من أنّ قصّة آدم و إبليس قد وردت مرارا في القرآن، إلّا أنّها تمتزج في كلّ مورد بملاحظات و مسائل جديدة، و هنا تتحدّث أوّلا عن عهد اللّه إلى آدم فتقول: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى‌ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً.

هناك عدّة آراء في ماهيّة العهد المذكور، فقال البعض: إنّه أمر اللّه بعدم الاقتراب من الشجرة الممنوعة، و هناك روايات متعدّدة تؤيّد هذا المعنى. في حين أنّ بعض المفسّرين احتملوا احتمالات أخرى يمكن اعتبارها بمثابة الأغصان و الأوراق لهذا المعنى، كإخطار اللّه لآدم بأنّ الشيطان عدوّ مبين له، و يجب أن لا يتبعه.

و أمّا «النسيان» هنا فمن المسلم أنّه ليس بالمعنى المطلق، لأنّه لا معنى للعتاب و الملامة في النسيان المطلق، بل إنّه إمّا بمعنى الترك كما نستعمل ذلك في مكالماتنا اليوميّة، فقد نقول لمن لم يف بعهده: أنسيت عهدك؟ أي إنّك كالناسي. أو أنّه بمعنى النسيان الذي يطرأ نتيجة قلّة الانتباه و شرود الذهن.

و المراد من «العزم» هنا هو التصميم و الإرادة القويّة الصلبة التي تحفظ الإنسان من الوقوع تحت تأثير وساوس الشيطان القويّة.

و على كلّ حال، فلا شكّ أنّ آدم لم يرتكب معصية، بل بدر منه ترك الأولى، أو بتعبير آخر، فإنّ مرحلة وجود آدم في الجنّة لم تكن مرحلة تكليف، بل كانت مرحلة تجريبيّة للاستعداد للحياة في هذه الدنيا و تقبل المسؤولية، خاصة و إن نهي اللّه هنا كان نهيا إرشاديا، لأنّه قد أخبره بأنّه إن أكل من الشجرة الممنوعة فسيبتلى بالشقاء. و قد أوردنا تفصيل كلّ ذلك، و كذلك المراد من الشجرة الممنوعة و أمثال ذلك في ذيل الآيات 19- 22 من سورة الأعراف.