ألم أرسل إليكم آيات و أدلّة واضحة بواسطة رسلي! ألم أتمّ حجّتي عليكم! و مع كلّ هذا واصلتم تكذيبكم و إنكاركم.

و بملاحظة كون فعلي «تتلى» و «تكذّبون» مضارعان و هما دليل على الاستمرار، فإنّه يتّضح لنا استمرار تلاوة الآيات الإلهيّة عليهم، و كذلك هم يواصلون التكذيب!.

و هم يعترفون في ردّهم‌ قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَ كُنَّا قَوْماً ضالِّينَ‌.

«الشقوة» و «الشقاوة» نقيض السعادة، و تعني توفّر وسائل العقاب و البلاء. أو بتعبير آخر: هي الشرّ و البلاء الذي يصيب الإنسان، بينما تعني السعادة توفّر ظروف النعمة و الطيب.

و الشقاوة و السعادة ليستا إلّا نتيجة لأعمالنا و أقوالنا و مقاصدنا، و الإعتقاد بأنّ السعادة أو الشقاوة ذاتية للإنسان منذ الولادة، ما هو إلّا تصوّر يذكر لتسويغ الفرار من عب‌ء المسؤولية و الاعتذار من الأعمال المخالفة للحقّ، أو هو تفسير لأعمال الجهل.

و لهذا نرى المذنبين أهل النّار يعترفون بصراحة أنّ اللّه أتمّ عليهم الحجّة، و أنّهم كانوا السبب في تعاسة أنفسهم، لأنّهم قوم ضالّون.

و لعلّهم في اعترافهم هذا يودّون نيل رضى اللّه و رحمته، لهذا يضيفون مباشرة رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ‌ يقولون ذلك و كأنّهم لا يعلمون أنّ القيامة دار جزاء، و ليست دار عمل، و أنّ العودة إلى الدنيا أمر محال.

لهذا يردّهم اللّه سبحانه و تعالى بقوّة قالَ اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ‌ و عبارة «اخسؤا» التي هي فعل أمر، تستعمل لطرد الكلاب، فمتى ما استخدمت للإنسان فإنّها تعني تحقيره و معاقبته.

ثمّ يبيّن اللّه عزّ و جلّ دليل ذلك بقوله: هل نسيتم: إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ‌. و لكنّكم كنتم تستهزئون‌