بل إنّ البعض قال بوجود الجسم المثالي في جسم كلّ إنسان، و إنّه ينفصل عنه في بداية الحياة البرزخية، و يمكن أن يقع ذلك كما قلنا في هذه الدنيا.

و إذا رفضنا جميع هذه الصفات للجسم المثالي، فلا يمكن نفي الموضوع أصلا، بسبب إشارة أحاديث عديدة إليه، و لانعدام المانع العقلي منه.

و بهذا يتّضح جواب الاعتراض القائل بأنّ الإعتقاد بالجسم المثالي يستوجب الإعتقاد بالتناسخ، الذي يعني انتقال الروح من جسم إلى آخر.

لقد ردّ الشيخ البهائي هذا الإحتجاج بوضوح، فقال: إنّ التناسخ الذي يرى بطلانه جميع المسلمين، هو عودة الروح بعد تفسّخ الجسم الذي كانت فيه إلى جسم آخر في هذه الدنيا.

أمّا اختصاص الروح بالجسم المثالي في عالم البرزخ حتّى يوم القيامة، ثمّ عودتها إلى الجسم الأوّل بأمر من اللّه تعالى لا علاقة له بالتناسخ، و السبب أنّنا ننفي التناسخ بشدّة و نكفّر الذي يعتقد به، هو قولهم بأزليّة الأرواح و انتقالها الدائمي من جسم إلى آخر، و إنكارهم المعاد الجسماني في عالم الآخرة [1].

و القول بوجود الجسم المثالي في باطن الجسم المادّي يجلي الجواب عن هذا الإشكال، إذ لا تنتقل الروح من جسم إلى آخر، بل تترك بعض قوالبها، و تستمرّ في قالب آخر في حياتها البرزخية.

و السؤال الآخر هو أنّه يفهم من آيات قرآنية أن لا حياة برزخية لمجموعة من الناس، كما جاء في الآية الخامسة و الخمسين و السادسة و الخمسين من سورة الروم! يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ، وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى‌ يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ وَ لكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ‌.

أكثر من الروآيات، و يمكن أن تكون للنفوس القوية السامية عدة أجسام مثالية، و بهذا تفسر الأحاديث القائلة بحضور الأئمة الميامين لدى المحتضرين حين نزعهم الأخير. (بحار الأنوار، المجلد السادس، صفحة 261).

[1]- بحار الأنوار، المجلد السادس، صفحة 277.