أنفسهم- بواعث هذا الدفاع، و منطق الإسلام في هذا القسم من الجهاد فتقول:

الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍ‌ و ذنبهم الوحيد أنّهم موحّدون: إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ‌.

و من البديهي أنّ توحيد اللّه موضع فخر للمرء و ليس ذنبا يبيح للمشركين إخراج المسلمين من بيوتهم و إجبارهم على الهجرة من مكّة إلى المدينة، و تعبير الآية جاء لطيفا- يجلّي إدانة الخصم، فنحن على سبيل المثال نقول لناكر الجميل:

لقد أذنبنا عند ما خدمناك، و هذه كناية عن جهل المخاطب الذي يجازي الخير شرّا [1].

ثمّ تستعرض الآية واحدا من جوانب فلسفة تشريع الجهاد فتقول: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِيَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً أي إنّ اللّه إن لم يدافع عن المؤمنين، و يدفع بعض الناس ببعضهم عن طريق الإذن بالجهاد، لهدّمت أديرة و صوامع و معابد اليهود و النصارى و المساجد التي يذكر فيها اسم اللّه كثيرا.

و لو تكاسل المؤمنون و غضّوا الطرف عن فساد الطواغيت و المستكبرين و منحوهم الطاعة، لما أبقى هؤلاء أثرا لمراكز عبادة اللّه، لأنّهم سيجدون الساحة خالية من العوائق، فيعملون على تخريب المعابد، لأنّها تبثّ الوعي في الناس، و تعبّئ طاقتهم في مجابهة الظلم و الكفر. و كلّ دعوة لعبادة اللّه و توحيده مضادّة للجبابرة الذين يريدون أن يعبدهم الناس تشبّها منهم باللّه تعالى، لهذا يهدّمون أماكن توحيد اللّه و عبادته، و هذا من أهداف تشريع الجهاد و الإذن بمقاتلة الأعداء.

[1]- و بهذا يتّضح أنّ الاستثناء في الآية المذكورة متّصل غاية الأمر إنّه كنائي مع ذكر فرد ادّعائي. (فتأمّل).