التي كانت واضحة قد حذفت، و هي (أنّ موسى قد ألقى عصاه، فتحوّلت إلى حيّة عظيمة لقفت كلّ آلات و أدوات سحر السّحرة، فعلت الصيحة و الغوغاء من الحاضرين، فاستوحش فرعون و ارتبك، و فغر أتباعه أفواهمم من العجب.

فأيقن السّحرة الذين لم يواجهوا مثل هذا المشهد من قبل، و كانوا يفرّقون جيدا بين السحر و غيره، إنّ هذا الأمر ليس إلّا معجزة إلهيّة، و إنّ هذا الرجل الذي يدعوهم إلى ربّهم هو رسول اللّه، فاضطربت قلوبهم، و تبيّن التحوّل العظيم في أرواحهم و وجودهم).

و الآن نسمع بقيّة الحديث من لسان الآيات:

فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسى‌. إنّ التعبير ب (القي)- و هو فعل مبني للمجهول- ربّما كان إشارة إلى أنّهم قد صدّقوا موسى، و تأثّروا بمعجزته إلى الحدّ الذي سجدوا معه دون إرادة.

و نقطة أخرى يلزم ذكرها و تستحقّ الالتفات، و هي أنّهم لم يقتنعوا بمجرّد الإيمان القلبي، بل رأوا أنّ من واجبهم إظهار هذا الإيمان بصورة جليّة، بتعابير لا يشوبها أي إبهام، أي التأكيد على ربوبية ربّ موسى و هارون، حتّى يرجع أولئك الذين ضلّوا بسبب سحرهم، و لا تبقى على عاتقهم مسئولية من هذه الجهة.

من البديهي أنّ عمل السّحرة هذا قد وجّه صفعة قويّة إلى فرعون و حكومته الجبّارة المستبدّة الظالمة، و هزّ كلّ أركانها، لأنّ الإعلام كان قد ركّز على هذه المسألة مدّة طويلة في جميع أنحاء مصر، و كانوا قد جلبوا السّحرة من كلّ أرجاء البلاد، و وعد هؤلاء بكلّ نوع من المكافئات و الجوائز و الامتيازات إذا ما غلبوا و انتصروا في المعركة! إلّا أنّه يرى الآن أنّ أولئك الذين كانوا في الصفّ الأوّل من المعركة، قد استسلموا فجأة للعدو بصورة جماعية، و لم يسلموا و حسب، بل أصبحوا من المدافعين الصلبين عنه، و لم تكن هذه المسألة في حسبان فرعون أبدا، و لا شكّ أنّ‌