ذريعة بيد أعداء الإسلام اللجوجين لبثّ سمومهم.

مثل هذه الحالة تتطلب دائما موقفا قاطعا حاسما ينهي كل شك و ريبة، من هنا توالت التأكيدات القرآنية القارعة لتبعث العزم و اليقين في نفوس الأتباع، و تعمق اليأس و الخيبة بين الأعداء. و هذا أسلوب اتبعه القرآن في مواقف عديدة.

إضافة إلى ما سبق، فالتكرار في هذه الآيات يتضمن أيضا أحكاما جديدة.

على سبيل المثال، الآيات السابقة و ضحت حكم القبلة في المدينة التي يسكنها المسلمون. و هذه الآية و الآية التالية أوضحت الحكم لدى السفر و الخروج من المدن و الديار.

الآية التالية كررت الحكم العام بشأن التوجه إلى المسجد الحرام في أي مكان: وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ‌.

صحيح أن هذه العبارة القرآنية تخاطب النّبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، لكنها تقصد دون شك مخاطبة عامّة المسلمين، و لمزيد من التأكيد تخاطب الجملة التالية المسلمين و تقول: وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ‌.

ثم تشير الآية إلى ثلاث مسائل هامّة:

1- إلجام المعارضين- تقول الآية: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ.

قبل تغيير القبلة كانت ألسنة المعارضين من اليهود و المشركين تقذف المسلمين بالتهم و الحجج، اليهود يعترضون قائلين: إن النّبي الموعود يصلي إلى قبلتين، و هذه العلامة غير متوفرة في محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و المشركون يعترضون على النّبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم قائلين: كيف ترك محمّد الكعبة و هو يدعي أنّه بعث لإحياء ملّة إبراهيم.

هذا التغيير أنهى كل هذه الاعتراضات.

لكن هذا لا يمنع الأفراد اللجوجين المعاندين أن يصروا على مواقفهم، و أن يرفضوا كل منطق، لذلك تقول الآية: إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ‌.

فهؤلاء لا يستقيمون على طريق، حتّى اتجهتم صوب بيت المقدس للصلاة