المغفور لهم، و في مثل هذه الحالة لا بدّ أن تكون الشفاعة ذات تأثيرين، في الحطّ من الذنوب، و في علوّ المنزلة.

أما الروايات التي تذهب إلى عدم حاجة الصالحين للشفاعة فهي تنفي ذلك النوع من الشفاعة الخاص بالمجرمين و المذنبين.

و من جهة اخرى ذكرنا أن الشفاعة تعني انضمام الفرد الأشرف و الأقوى إلى الفرد الأضعف لمساعدة هذا الضعيف، و هذه المساعدة قد تكون لزيادة نقاط القوّة، و قد تكون لإزالة نقاط الضعف.

في الشفاعة التكوينية نشهد هذين اللونين من الشاعة في مسيرة حركة التكامل و النمو، فإنّ الكائنات الأضعف تحتاج إلى عوامل أقوى لإزالة عوامل التخريب تارة (كحاجة النباتات إلى نور الشمس لإبادة الآفات)، و تارة اخرى لزيادة نقاط القوّة و سرعة التطور (كحاجة النباتات إلى نور الشمس من أجل النموّ)، و هكذا الطالب يحتاج إلى الأستاذ لإصلاح أخطائه من جهة، و لزيادة معلوماته من جهة اخرى.

كل ذلك يدلّ على أن للشفاعة أثرين، و لا تقتصر على دائرة إزالة آثار الذنب و الإثم (تأمل بدقّة).

ممّا تقدم نفهم أن التائبين بحاجة أيضا إلى الشفاعة مع علمنا بأن التوبة وحدها كافية لغفران الذنوب، و ذلك لسببين:

1- التائبون بحاجة إلى الشفاعة لزيادة مكانتهم المعنوية، و لتقدمهم في مضمار التكامل و الارتقاء، و ان كان الغفران يتحقق بالتوبة.

2- ثمة خطأ وقع فيه كثيرون في فهم التوبة، إذ تصوروا أنّ التوبة من الذنب قادرة على إرجاع الإنسان إلى حالة ما قبل ارتكاب الذنب، بينما التوبة ليست- كما ذكرنا في موضعه- سوى مرحلة أولى، إنها كالدواء الذي يقطع عوارض المرض، و انقطاع العوارض لا يعني عودة الإنسان إلى حالته الطبيعية، بل يعني انتقاله إلى‌