[١] مريم (١٩) : ٤٨. وفي مرآة العقول ، ج ١٢ ، ص ٣١ : « وقال الله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه‌السلام ، حيث قال مخاطباً لقومه : « وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ » ، قال الطبرسي ـ رحمه‌الله ـ : أي وأتنحّى منكم جانباً وأعتزل عبادة ما تدعون من دون الله ، ( وَأَدْعُوا رَبّى ) ، قال : أي أعبد ربّي ، ( عَسَى أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبّى شَقِيًّا ) ، كما شقيتم بدعاء لأصنام. وإنّما ذكر « عسى » على وجه الخضوع ، وقيل : معناه : لعلّه قبل طاعتي وعبادتي ولا أشقى بالردّ ؛ فإنّ المؤمن بين الخوف والرجاء. وقال البيضاوي : شقيّاً ، أي خائباً ضائع السعي مثلكم في دعاء آلهتكم. انتهى.

ولنذكر معنى الخبر وسبب الاستشهاد بالآية ، قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : استجيب له ، أي سريعاً ، ولم يستجب ، أي كذلك ، أو لم يستجب في حصول المطلوب ، لكن عوّض له في الآخرة ، والحاصل أنّه لايترك الإلحاح لبطء الإجابة ، فالاستشهاد بالآية لأنّ إبراهيم عليه‌السلام أظهر الرجاء ، بل الجزم ؛ إذ الظاهر أنّ « عسى » موجبة في عدم شقائه بدعاء الربّ سبحانه ، وعدم كونه خائباً ضائع السعي ، كما خابوا وضلّ سعيهم في دعاء آلهتهم ، كما ذكره المفسّرون. ويحتمل أن يكون في الكلام تقدير ، أي فرضي بعد الإلحاح ، سواء استجيب له أم لم يستجب ، ولم يعترض على الله لعدم الإجابة ولم يسئ ظنّه به ، فالاستشهاد بالآية بحملها على أنّ المعنى : عسى أن لايكون دعائي سبباً لشقاوتي وضلالتي. ويحتمل أن يكون ذكر الآية لمحض بيان فضل الدعاء ». وراجع أيضاً : مجمع البيان ، ج ٦ ص ٤٢٧ ؛ تفسير البيضاوي ، ج ٤ ، ص ١٩ ، ذيل الآية المزبورة.

[٢] قرب الإسناد ، ص ٦ ، ذيل ح ١٧ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتمام الرواية : « تسأل حاجتك وألحّ في الطلب ، فإنّه يحبّ إلحاح الملحّين من عباده المؤمنين » الوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٩٢ ، ح ٨٦٢٠ ؛ الوسائل ، ج ٧ ، ص ٥٨ ، ح ٨٧١٧.

[٣] في « د ، ص ، بس » والوافي : « يبثّ ». وفي مرآة العقول : « أي تذكر وتظهر ؛ فإنّها إذا ذكرت انتشرت ؛ لأنّه يسمعها الملائكة وغيرهم. والتعدية بـ « إلى » لتضمين معنى التوجّه أو التضرّع ». وبثثتك السرَّ وأبثثتك : أظهرته لك. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٦٣ ( بثت ).

[٤] الوافي ، ج ٩ ، ص ١٤٨٤ ، ح ٨٥٩٩ ؛ الوسائل ، ج ٧ ، ص ٣٣ ، ح ٨٦٣٦.