[١] في « ج ، ز ، ص ، ف ، بر ، بف ، جر » والوسائل والعيون والخصال : ـ / « الرضا ».

[٢] في « ز » والعيون : « الفقيه ».

[٣] في الوسائل : « العلم والحلم ». اورد هاهنا بأنّ العلم هو الفقه ، ولا يصحّ أن يكون الشي‌ء علامة لنفسه. واجيب بوجوه : منها : أنّ المراد بالعلم آثاره ، كإثبات الحقّ وغيره ، وهو بهذا الاعتبار من آثار الفقه وعلاماته الدالّة عليه. راجع : شرح المازندراني ، ج ٨ ، ص ٣١٣ ؛ مرآة العقول ، ج ٨ ، ص ٢١٠.

[٤] في الخصال : « وإنّ ».

[٥] في حاشية « بر » : « الجنّة ».

[٦] في الخصال : « وإنّه ». وفي قرب الإسناد : « وهو » بدل « إنّه ».

[٧] قرب الإسناد ، ص ٣٦٩ ، ح ١٣٢١ ؛ والخصال ، ص ١٥٨ ، باب الثلاثة ، ح ٢٠٢ ؛ وعيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٥٨ ، ح ١٤ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عيسى. الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب صفة العلماء ، ح ٧٠ ، بسند آخر عن الرضا عليه‌السلام ، وتمام الرواية فيه : « إنّ من علامات الفقه الحلم والصمت ». تحف العقول ، ص ٤٤٥ ؛ وفيه ، ص ٤٤٢ ، من قوله : « إنّ الصمت باب من » ؛ الاختصاص ، ص ٢٣٢ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير. وراجع : الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب صفة العلماء ، ح ٧٣ الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٩ ، ح ٢٣١١ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٢ ، ح ١٦٠٢٣ ؛ البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩٤ ، ح ٦٥.

[٨] الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق.

[٩] في « ض » وحاشية « بر » : « إنّ ».

[١٠] خَرِس الإنسان خرساً : مُنع من الكلام خِلقةً ، فهو أخرس ، والانثى : خَرساء ، والجمع : خُرْس. وهو هنا كناية عن قلّة الكلام ، من قولهم : هو من خُرْس المجلس ، إذا لم يتكلّم. راجع : المصباح المنير ، ص ١٦٦ ؛ أساس البلاغة ، ص ١٠٧ ( خرس ).

[١١] الوافي ، ج ٤ ، ص ٤٤٩ ، ح ٢٣١٢ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٨٢ ، ح ١٦٠٢٥ ؛ البحار ، ج ٧١ ، ص ٢٩٥ ، ح ٦٦.

[١٢] الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى.

[١٣] هكذا في النسخ والطبعة الحجريّة من الكتاب. وفي المطبوع : « الحسن بن محبوب ».