الثالث : أن يكون التجوّز في لفظ الذرّيّة ، فاريد بها العشيرة مجازاً ، أو يراد بها ما يعمّ الولادة الحقيقيّة والمجازيّة ، فإنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان والد جميع الامّة ، لا سيّما بالنسبة إلى أميرالمؤمنين عليه‌السلام ؛ فانّه كان مربّيه ومعلّمه كما أنّ النبيّ كان يقول لفاطمة بنت أسد : امّي ، وقد مرّ أنّ النبيّ وأميرالمؤمنين والدا هذه الامّة ؛ لأنّهما ولداهم العلمَ والحكمةَ. وعلاقة المجاز هنا كثيرة.

الرابع : أن يكون « من ذرّيّة نبيّها » خبرَ مبتدأ محذوف ، أي بقيّتهم من ذريّة نبيّنا ، أو هم من الذرّيّة بارتكاب استخدام في الضمير ، بأن يرجع الضمير إلى الأغلب تجوّزاً. وأكثر تلك الوجوه يجري في قوله : « من ذرّيّته » وكذا قوله : « امّهم » يعني فاطمة و « جدّتهم » يعني خديجة ؛ فإنّه لابدّ من ارتكاب بعض التجوّزات المتقدّمة فيها.

وقوله : « وهم منّي » علي الأوّل والأخير ظاهر ، وعلى سائر الوجوه يمكن أن يرتكب تجوّز في كلمة « مِن » ليشمل العينيّة ، ويمكن إرجاع ضمير « هم » إلى الذرّيّة كما قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « هو أبو ذرّيّتي ، أو أبو ولدي » أو المعنى ابتدؤوا منّي ، أي أنا أوّلهم ».

[١] في الغيبة : « فهو ».

[٢] في الغيبة : « منها ».

[٣] في « ب ، ج ، ف ، بح ، بس » : ـ « و ».

[٤] الغيبة للطوسي ، ص ١٥٢ ، ح ١١٣ ، بسنده عن الكليني. وفي الغيبة للنعماني ، ص ٩٧ ، ح ٢٩ ، بسنده عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني ، عن أبي هارون العبدي ، عن عمر بن أبي سلمة ربيب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة. وفي كمال الدين ، ص ٢٩٤ ، ح ٣ ، بسنده عن إبراهيم بن يحيى الأسلمي المديني ، عن عمارة بن جوين ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ؛ وفيه ، وص ٢٩٧ ، ح ٥ ، بسنده عن إبراهيم بن يحيى المديني ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام . وفي كمال الدين ، ص ٣٠٠ ، ح ٨ ؛ والخصال ، ص ٤٧٦ ، أبواب الاثني عشر ، ح ٤٠ ؛ وعيون الأخبار ، ص ٥٢ ، ح ١٩ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام ؛ وفي كلّها جاء الخبر بالتفصيل الوافي ، ج ٢ ، ص ٣٠٥ ، ح ٧٦١ ؛ البحار ، ج ٣٠ ، ص ١٠٦ ، ح ٨.

[٥] في الإرشاد : + « محمّد بن عليّ ».

[٦] في الإرشاد : + « بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».