عَنْ أَبِي [١] الْحَسَنِ الْأَوَّلِ [٢] عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ دَوَاءُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام الصَّعْتَرَ [٣] ، وَكَانَ يَقُولُ : إِنَّهُ يَصِيرُ لِلْمَعِدَةِ [٤] خَمْلاً [٥] كَخَمْلِ الْقَطِيفَةِ [٦] ». [٧] ‌

١٢١٣٦ / ٢. عَنْهُ [٨] ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ بَعْضِ الْوَاسِطِيِّينَ [٩] :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه‌السلام أَنَّهُ شَكَا إِلَيْهِ رُطُوبَةً [١٠] ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَسْتَفَّ [١١] الصَّعْتَرَ [١٢] عَلَى الرِّيقِ. [١٣] ‌

ثمّ إنّه تقدّم في ح ١٢٠٢٩ رواية محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن زياد بن مروان ـ وهو زياد القندي ـ والظاهر من طبقة زياد الذي هو أحد أركان الوقف المنكرين ولإمامة مولانا عليّ بن موسى الرضا عليه‌السلام ، وجود الواسطة بينه وبين أحمد بن محمّد بن عيسى. فلا يخلو سندنا هذا من خلل. راجع : رجال النجاشي ، ص ١٧١ ، الرقم ٤٥٠ ؛ رجال الكشّي ، ص ٤٦٦ ، الرقم ٨٨٦ ، ص ٤٦٧ ، الرقم ٨٨٨.

[١] في « ط » والوسائل : ـ « الأوّل ».

[٢] هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والمحاسن ، ص ٥٩٤. وفي المطبوع : « السعتر ».

[٣] في « ن » والمحاسن ، ص ٥٩٤ : « في المعدة ».

[٤] الخَمْل : هُدْب القطيفة ونحوها ممّا ينسج وتفضل له فضول ، ويقال له بالفارسيّة : « ريشه » و « پرز ». راجع : لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٢٢١ ( خمل ).

[٥] « القطيفة » : دثار له خَمْل ، أو كساء له خمل. لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٢٨٦ ( قطف ).

[٦] المحاسن ، ص ٥٩٤ ، كتاب المآكل ، ح ١١٤ ، بسنده عن زياد بن مروان القندي ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٧ ، ح ١٩٧٦٠ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٧ ، ح ٣١٧٢٧.

[٧] في « ط ، ن ، جت » : « وعنه ».

[٨] في « ط » : « بعض الواسطيّة ».

[٩] في « م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل والبحار : « الرطوبة ».

[١٠] في « بح » : « أن تستفّ ». ويقال : سففت السويق والدواء ونحوهما ، بالكسر واستففته ، إذا أخذته غير ملتوت ، وكلّ دواء يؤخذ غير معجون فهو سَفوف. لسان العرب ، ج ٩ ، ص ١٥٣ ( سفف ).

[١١] هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار. وفي المطبوع : « السعتر ».

[١٢] الوافي ، ج ١٩ ، ص ٤٤٧ ، ح ١٩٧٦١ ؛ الوسائل ، ج ٢٥ ، ص ٢١٧ ، ح ٣١٧٢٨ ؛ البحار ، ج ٦٦ ، ص ٢٤٤ ، ح ٤.