الاستعانة بغير الماء لإزالة تجسّده؛ إذ لو غسل بدون ذلك لعسرت الإزالة و لانتشرت النجاسة.

و عن الثاني: أنّ الكلام في المنيّ البارز لا في الكامن الذي منه الخلق، و يؤيّده أنّ العلقة الساقطة نجسة بالاتّفاق، و هي أصل الخلقة للأنبياء عليهم السلام. انتهى.

و قد اجيب عنه بأنّ الاستحالة تطهّره.

و أمّا المذي، فهو طاهر عندنا، و مثله الوذي و الودي، و قد سبق القول فيها في باب المذي و الوذي، و قد وضع المصنّف ذلك الباب لبيان كونهما غير ناقضين للوضوء، و هذا الباب لبيان كون المذي طاهراً، و لم يتعرّض لذكر الودي أيضاً، و الأولى الجمع بين الثلاثة في باب واحد و بيان طهارتها و عدم نقضها[1] للوضوء معاً.

قوله في خبر عنبسة بن مصعب: (سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول: لا نرى) إلخ. [ح 6/ 4067]

قد روى الشيخ هذا الخبر بهذا السند بعينه في التهذيب، و فيه: سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول: «كان عليّ عليه السلام لا يرى في المذي وضوءاً»[2].

و في بعض نسخه: «و لا غسل ما أصاب» بالإضافة.

[1]. المثبت هو الظاهر، و في الأصل:« عدم نقضهما».

[2]. تهذيب الأحكام، ج 1، ص 18، ح 41؛ الاستبصار، ج 1، ص 92، ح 294؛ وسائل الشيعة، ج 2، ص 187، ح 1889. و رواه الصدوق في الفقيه، ج 1، ص 92، ح 294؛ وسائل الشيعة، ج 1، ص 281، ح 742.