ستعرف في ترجمته‌[1]، و قريب منهم رواية علي بن الحسن الطاطري لما سيظهر في ترجمته أيضا[2]، و مسلك الفاضل جرى على هذا أيضا[3].

و منها: رواية محمّد بن إسماعيل بن ميمون أو جعفر بن بشير عنه أو روايته عنهما

فإنّ كلّا منهما أمارة التوثيق لما ذكر في ترجمتهما[4].

و منها: كونه ممّن يروي عن الثقات‌

فإنّه مدح و أمارة للإعتماد كما هو ظاهر، و يظهر من ترجمتهما و غيرها.

و منها: رواية عليّ بن الحسن بن فضّال و من ماثله عن شخص‌

فإنّها من المرجّحات، لما ذكر في ترجمتهم‌[5].

و منها: أخذه معرّفا للثقة أو الجليل‌

مثل أن يقال في مقام تعريفهما: إنّه أخو فلان أو أبوه أو غير ذلك، فإنّه من المقوّيات وفاقا للمحقّق الشهير بالداماد على ما هو بخيالي‌[6].

[1] عن عدّة الاصول 1: 154 و ذكرى الشيعة 1: 49.

[2] عن عدّة الاصول 1: 150.

[3] انظر ذخيرة المعاد في شرح الارشاد: 214( حجري).

[4] ذكر النجاشي في ترجمة كل منهما أنهما رويا عن الشقات و رووا عنهما، انظر رجال النجاشي: 345/ 933 و 119/ 304.

[5] عن رجال النجاشي: 257/ 676، حيث ذكر في ترجمته أنّه قلّما روى عن الضعفاء.

[6] ذكر السيّد الداماد في تعليقته على رجال الكشّي 2: 684/ 721 في ترجمة يونس بن يعقوب عند قوله: و وجّه أبو الحسن عليّ بن موسى عليهما السّلام إلى زميله محمّد بن الحباب- و كان رجلا من أهل الكوفة-: صلّ عليه أنت. قال:

و ما رواه أبو عمرو الكشي- أنّ أبا الحسن الرضا عليّ بن موسى عليهما السّلام وجّه إلى-- زميله محمّد بن الحباب فأمره بالصلاة على يونس بن يعقوب- يتضمّن مدحه و التنويه بجلالته، سواء كان ضمير« زميله» عائدا إلى أبي الحسن الرضا عليه السّلام أو إلى يونس بن يعقوب، فلا تكن من الغافلين.