وهذا غير صحيح ، لأنّ المعرفة أيضاً قد يتميز بها الشيء على طريق الجملة ، فلا فرق بينهما [١].

ومعنى إله : إنّه يحقّ له العبادة ، وغلط الرماني ، فقال : هو المستحق للعبادة ، ولو كان كماقال لماكان تعالى إلهاً فيما لم يزل ، لأنّه لم يفعل مايستحق به العبادة ، ومعنى ماقلناه : إنّه قادر على ما إذا فعله استحق به العبادة [٣].

وهذا لايصح من قبل أنّ السورة قد دلت على معنى الوعد من غير شرطٍ يوجب الشك ، فلوكان في قطع الوعيد يأس بمنزلة الصد عن الإيمان لكان في قطع الوعد بأمان مايوجب الاتكال عليه دون مايلزم من الاجتهاد ، والذي يخرجه من ذلك أنّ العقاب من أجل الكفر كما أن الثواب من أجل الإيمان.

وهذا ليس بشيء ، لأنّ للبلخي أن يشرط الوعد بالثواب بانتفاء مايبطله من الكبائر ، كما أنّه شرط الوعيد بالعقاب بانتفاء مايزيله من التوبة فقد سوى بين الأمرين [٤].