فإن تساووا في ذلك ( فالأسنّ ) مطلقا ، كما هو المتبادر من الرواية ، أو في الإسلام خاصة كما في الدروس والذكرى [1].

فإن تساووا فيه ( فالأصبح وجها ).

كلّ ذلك للرضوي المصرّح بهذا الترتيب من أوله إلى آخره [2]. ونحوه النبوي فيما عدا الأخير فلم يذكر فيه [3] ، وعليه جماعة [4].

وفيه أخبار أخر مختلفة وأقوال متشتتة ، وكلّها متفقة على تقديم الأقرأ على الأفقه ، ونسبه في المنتهى إلى علمائنا [5] ، مؤذنا بدعوى الإجماع عليه ، كما هو الظاهر ؛ لاتفاق كلمة الأصحاب والنصوص على ذلك ، إلاّ ما يحكى في التذكرة [6] عن نادر منّا من المصير إلى عكس ذلك ، واختاره في المختلف [7] ، وتبعه جمع من متأخري المتأخرين [8] ؛ لأدلة قوية متينة من الاعتبار والكتاب والسنّة بسطناها في الشرح ، من أرادها فليطلبها ثمة ، إلاّ أنها لا تبلغ قوة المعارضة لما قدّمنا من اتفاق الفتوى والرواية بحيث يقطع بكونه إجماعا كما عرفت من المنتهى حكايته ، فتخصّص به تلك الأدلة.

[1] الدروس 1 : 219 ، الذكرى : 271.

[2] فقه الرضا 7 : 143 ، المستدرك 6 : 475 أبواب صلاة الجماعة ب 25 ح 4.

[3] الكافي 3 : 376 / 5 ، التهذيب 3 : 31 / 113 ، علل الشرائع : 326 / 2 ، الوسائل 8 : 351 أبواب صلاة الجماعة ب 28 ح 1.

[4] منهم : العلامة في نهاية الإحكام 1 : 111 ، والشهيد في البيان : 232 ، واللمعة ( الروضة 1 ) : 392 ، والمحقق السبزواري في الذخيرة : 391.

[5] المنتهى 1 : 375.

[6] التذكرة 1 : 180.

[7] المختلف : 155.

[8] منهم : صاحب المدارك 4 : 359 ، والفيض في المفاتيح 1 : 164 ، وصاحب الحدائق 11 : 204.