اجتمعوا معهم كان الجدّ للأب كالأخ له ، والجدّة له كالأُخت له ، والجدّ للأُمّ كالأخ منها ، وكذا الجدّة ، انتهى.

ولكنّها فيها ظاهرة غاية الظهور ، سيّما مع كون ما ذكره المعروف من مذهبهم والمشهور ، فهي الحجة المثبتة لهذا التفصيل المزبور.

مضافاً إلى إطلاق المرسلة المتقدّمة ؛ إذ ليس فيها التقييد للإخوة بكونهم من الأبوين أو الأب خاصّة ، كما في إجماعي الكليني والشيخ ، وأكثر النصوص المستفيضة بل المتواترة الواردة في المسألة.

مع أنّ جملة منها أيضاً مطلقة ، كالصحيح : في رجل مات ، وترك ستّة إخوة وجدّاً ، قال : « هو كأحدهم » [1].

والموثق : في ستّة إخوة وجدّ ، قال : « للجدّ السبع » [2].

والخبر : في رجل ترك خمسة إخوة وجدّاً ، قال : « هي من ستّة ، لكل واحد منهم سهم » [3].

فإنّ إطلاق الجدّ والإخوة فيها شامل للمتقربين بالأُمّ أيضاً ، لكنّها مع ذلك مجملة ، قاصرة عن بيان التفصيل المعروف بينهم من أنّ جدود الأب وجدّاته ككلالته ، وجدود الامّ وجدّاتها ككلالتها ، يقتسمون تقسيم الكلالة مع الاختلاف في الذكورية والأُنوثية بالتفاوت أو التسوية ، لكن الإجماع الظاهر المصرّح به كفانا مئونة الاشتغال بطلب حجة أُخرى في المسألة ، أو تطبيق الأخبار عليها بجهد ومشقّة.

[1] الفقيه 4 : 207 / 697 ، الوسائل 26 : 165 أبواب ميراث الاخوة والأجداد ب 6 ح 7.

[2] الكافي 7 : 110 / 5 ، الفقيه 4 : 207 / 698 ، التهذيب 9 : 304 / 1084 ، الإستبصار 4 : 156 / 586 ، الوسائل 26 : 168 أبواب ميراث الاخوة والأجداد ب 6 ح 15.

[3] الكافي 7 : 110 / 6 ، التهذيب 9 : 304 / 1085 ، الإستبصار 4 : 156 / 587 ، الوسائل 26 : 168 أبواب ميراث الاخوة والأجداد ب 6 ح 16.