فيه استحبابا [١] ، لقوله 7 : ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ) [٢].

ونحن نقول بموجبه.

ج : الأصمّ إن كان بعيدا ، قرأ استحبابا في الجهريّة ، لعدم السماع في حقّه ، وإن كان قريبا ، قرأ مع نفسه ، لئلاّ يشغل غيره عن السماع.

د : كما أنّ المأموم لا يقرأ كذا لا يستفتح ولا يستعيذ ، لأنّ الاستعاذة شرّعت لأجل القراءة ، فإذا سقط الأصل سقط التبع ، وإذا سقطت القراءة المؤكّدة لئلاّ يشتغل عن الاستماع ، فالاستفتاح أولى.

ولو سكت الإمام قدرا يتّسع للاستفتاح أو استفتح ، فالوجه : أنّه يستفتح ولا يستعيذ ، لإمكان الاستفتاح مع زوال المانع.

هـ : لو كانت الصلاة سرّا ، قال الشيخ : تستحب قراءة الحمد خاصة‌ [٣]. وبه قال عبد الله بن عمر ، ومجاهد والحسن والشعبي وسعيد ابن المسيّب وسعيد بن جبير وعروة وأبو سلمة بن عبد الرحمن والحكم وأحمد [٤].

وقال علي 7 ، وابن عباس وابن مسعود وأبو سعيد وزيد بن ثابت وعقبة بن عامر وجابر وابن عمر ، وحذيفة ـ هؤلاء التسعة من الصحابة ـ : لا يقرأ في الجهرية ولا في الإسرار ، وبه قال ابن سيرين والثوري وابن عيينة وأصحاب الرأي [٥] ، لعموم قوله 7 : ( من كان له إمام فقراءة الإمام له‌

[١] المغني ١ : ٦٣٦ و ٦٣٩ ، الشرح الكبير ٢ : ١٣ ، حلية العلماء ٢ : ٨٨.

[٢] سنن ابن ماجة ١ : ٢٧٧ ـ ٨٥٠ ، سنن الدار قطني ١ : ٣٢٣ ـ ١ ، سنن البيهقي ٢ : ١٦٠.

[٣] النهاية : ١١٣.

[٤] المغني ١ : ٦٣٩ ـ ٦٤٠ ، الشرح الكبير ٢ : ١٣.

[٥] المغني ١ : ٦٣٦ و ٦٤٠ ، الشرح الكبير ٢ : ١٢ و ١٣.