بخلاف المطروح فيها.

الثاني : أنّها لا تحلّ ؛ لأنّ ذلك فعْلٌ محظور [١].

وهو ممنوع ، وينتقض بما إذا أمسكها حتى تخلّلت ، فإنّ إمساكها لا يجوز ، وإذا تخلّلت في يده حلّت.

ب ـ لو طرح فيها شيئاً نجساً غير الخمر فانقلبت خلاًّ أو عالجها الذمّي أو لمسها حال الخمريّة فانقلبت خلاًّ ، لم تطهر بالانقلاب ؛ لأنّ نجاسة المطروح لم تكن بسبب الخمر ولا بسبب ملاقاته إيّاها ، بل بنجاسةٍ لا تطهر بالانقلاب ، فلا يطهر ما طُرح فيه بالانقلاب. ولا فرق بين أن تكون نجاسته ذاتيّةً أو عرضيّة.

وربما خطر لبعض مَنْ [٢] لا مزيد تحصيلٍ له الطهارةُ ؛ لأنّ النجاسة الواحدة ، وحالة الخمريّة العينُ نجسة ، فإذا لاقتها نجاسة أُخرى ، لم يزد أثر التنجيس فيها ، فإذا انقلب خلاًّ ، طهرت مطلقاً.

وهو غلط ؛ لأنّ النجاسات متفاوتة في قبول التطهير وعدمه وفي سبب التطهير.

ج ـ حكى الجويني عن بعض الشافعيّة جوازَ تخليل المحترمة ؛ لأنّها غير مستحقّة للإراقة [٣].

لكنّ المشهور عندهم عدم الفرق بين المحترمة وغيرها في تحريم التخليل [٤].

[١] الحاوي الكبير ٦ : ١١٥ ، التهذيب للبغوي ١ : ١٨٨ ، حلية العلماء ١ : ٣١٦ ، العزيز شرح الوجيز ٤ : ٤٨٣ ، روضة الطالبين ٣ : ٣١٥.

[٢] لم نتحقّقه.

[٣] العزيز شرح الوجيز ٤ : ٤٨٢.

[٤] العزيز شرح الوجيز ٤ : ٤٨٢.