الصورة ، وهو الأصحّ في هذه الصورة عندهم ، وأمّا بعد الأخذ ، فالأصحّ : المنع [١].

ولو عرف العيب القديم بعد زوال الحادث [٢] ، ردّ عند الشافعي [٣] ، وفيه وجه ضعيف [٤].

ولو زال العيب القديم قبل أخذ أرشه ، لم يأخذه عندهم [٥]. ولو زال بعد أخذه ، ردّه.

ومنهم مَنْ جَعَله على وجهين ، كما لو نبتت سنّ [٦] المجنيّ عليه بعد أخذ الدية ، هل [ يردّ [٧] ] الدية؟ [٨].

مسألة ٣٠٥ : كلّ ما يثبت الردّ به على البائع لو كان في يده يمنع الردّ إذا حدث في يد المشتري ، وما لا ردّ به على البائع لا يمنع الردّ إذا حدث في يد المشتري إلاّ في الأقلّ ، فلو خصى العبد ثمّ عرف عيباً قديماً ، لم يردّ وإن زادت قيمته.

ولو نسي القرآن أو الصنعة ثمّ عرف به عيباً قديماً ، فلا ردّ ؛ لنقصان القيمة.

وكذا لو زوّجها ثمّ عرف [ بها ] عيباً قديماً ؛ لأنّه بتصرّفه أسقط الردّ.

وقال بعض الشافعيّة : إلاّ أن يقول الزوج : إن ردّك المشتري بعيب‌

[١] العزيز شرح الوجيز ٤ : ٢٥٦ ، روضة الطالبين ٣ : ١٤٢.

[٢] في « ق ، ك‌ » : « العيب الحادث ».

[٣] العزيز شرح الوجيز ٤ : ٢٥٦ ، روضة الطالبين ٣ : ١٤٢.

[٤] العزيز شرح الوجيز ٤ : ٢٥٦ ، روضة الطالبين ٣ : ١٤٢.

[٥] العزيز شرح الوجيز ٤ : ٢٥٦ ، روضة الطالبين ٣ : ١٤٢.

[٦] في الطبعة الحجريّة : « كما لو ثبت سبق » بدل « كما لو نبتت سنّ ». وهي تصحيف. وفي « ق ، ك‌ » : « نبت سنّ » والصحيح ما أثبتناه.

[٧] ما بين المعقوفين من المصدر. وبدله في « ق ، ك‌ » والطبعة الحجريّة : « يأخذ ».

[٨] التهذيب للبغوي ٣ : ٤٥٧ ، العزيز شرح الوجيز ٤ : ٢٥٦ ، روضة الطالبين ٣ : ١٤٢.