2. انّ حصر التأثير الاَعم من الاَصلي والتبعيّ في الله سبحانه، مخالف للبرهان الفلسفي، لاَنّ حقيقة الوجود في عامة المراتب، حقيقة واحدة، والشدّة في الواجب ليست أمراً وراء الوجود، كما أنّ الضعف في الممكن، ليس إلاّ حداً له، وليسا أمرين منضمّين إليه، فالمراتب كلّها وجودات بين شديد، وغير شديد، وليس في الدار سوى الوجود ديّار، فإذا ثبت التأثير لمرتبة عليا منه، لكونها وجوداً، ثبت للمراتب الدنيا، لكن حسب ما يناسب شأنها، فإنّ حقيقة الوجود في جميع المراتب واحدة، والخصوصيات فيها راجعة إلى الوجود أيضاً، لا لشيء آخر، كالماهية والعدم، والمفروض اتحاد حقيقة الوجود في جميع المراتب، فيلزم أن يكون أثره محفوظاً في جميعها.

وليس لك أن تقول إنّ الاَثر راجع إلى الشدّة، وهي منتفية في الوجودات الاِمكانية، وذلك لما عرفت من أنّ الشدّة ليست أمراً وراء الوجود، غاية الاَمر تختلف آثار المراتب شدة وضعفاً حسب اختلاف مراتب متبوعها ومؤثراتها، ولذلك نرى أنّه سبحانه يثبت التسبيح العلمي لا التكويني لجميع المراتب ويقول: (تُسَبّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ والاَرْضُ ومَن فِيهِنَّ وإن مِن شَيءٍ