وجميع ذلك من المباحث اللّفظيّة.

وأكثر المتكلّمين يخصّصون [1] الإدراك بالحسّي ويتنازعون [2] في جواز وصف الباري تعالى به. ثمّ في المراد منه إذا وصفوه به، فيذهب بعضهم إلى الإحساس، وبعضهم إلى العلم بالمحسوسات. انتهى»[3].

فقوله: (والعقل على استحالة الآلات) إشارة إلى تنزيهه تعالى عن الجسميّة ومباشرة الأجسام، فوجب من مجموع الدلالتين القول بكونه تعالى سميعاً بصيراً من دون آلة وجارحة.

وفي قوله: «والسمع دلّ، إلى آخره» إشارة إلى ضعف ما استدلّ به بعضهم [4] على كونه تعالى سميعاً وبصيراً، وهو أنّه تعالى حيّ، وكلّ حيّ يصحّ اتّصافه بالسمع والبصر، وكلّ ما يصحّ في حقّه سبحانه، يجب أن يكون ثابتاً له بالفعل ; لبراءته عن القوّة والإمكان، وذلك لتوقّفه على أنّ الحياة في الغالب تقتضي صحّة السمع والبصر.

وغاية متشَبَّثهم في ذلك إمّا طريق السبر والتقسيم على ما ذكره إمام الحرمين[5] فإنّ الجماد لا يتّصف بقبول السمع والبصر، وإذا صار حيّاً