« الأعراض»[1]، بل هي صفة تُصحّح الاتّصاف بالعلم والقدرة، والاتّصاف بالعلم والقدرة يدلّ ضرورةً على صحّة الاتّصاف بها، وهذا معنى قوله: وكلّ قادر عالم حيٌّ بالضرورة .

والكلام في كون حياته تعالى صفةً زائدة على ذاته تعالى أو عينَ ذاته، كالكلام في سائر صفاته الثبوتيّة؟ فعند الصفاتيّة[2] صفة زائدة على ذاته.[3] وعند غيرهم عين ذاته، ومرجعها إلى السّلب، أي عدم استحالة كونه تعالى عالماً قادراً، وهي عين كونه تعالى قادراً عالماً على ما قال الشيخ في "إلهيات الشفاء": « إذا قال له: حيّ، لم يَعْنِ إلاّ هذا الوجود العقليّ مأخوذاً مع الإضافة إلى الكلّ المعقول أيضاً بالقصد الثّاني ; والحي هو الدرّاك. انتهى»[4].

وقوله: «هذا الوجود العقلي هنا» أي ذاته المعقولة.

وقوله: «مع الإضافة إلى الكلّ» أي الإضافة الّتي هي مبدئيّة للكلّ.

وقال المصنّف في " شرح رسالة العلم": «المسألة الخامسة عشرة في أنّ