المبحث السّادس

في ردّ ما ذهب إليه صاحب الإشراق

نفى صاحب الإشراق [1] العلم المقدّم على الإيجادات كلّها مطلقاً، فأبطل العناية رأسا; زعماً أنّ قبل كون الموجودات أو وجودها ذهناً خارجاً كيف يُتصوّر تحقّق العلم بها؟! فإنّ العلم بها لا يتصوّر بدون وجودها ذهناً أو خارجاً ; ضرورةَ عدم تمايز المعدومات الصرفة، ولا يمكن وجود الموجودات قبل وجودها، أمّا خارجاً، فظاهر. وأمّا ذهناً فللزوم الكثرة في ذاته تعالى، فليس للواجب علم فِعليّ أصلاً. تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً، وذلك قادح في كون فعله تعالى اختياريّاً ; إذ لابدّ في الفعل الاختياريّ من مسبوقيّته بالعلم ولا يكفي مجرّد مقارنته للعلم .

وما قيل: إنّ الفعل الإراديّ غير منفكّ عن العلم بالمراد ; وأمّا وجوب السّبق، فممنوع بل هو مثل ما يدّعي المتكلّمون أنّ الإرادة يجب أن تكون سابقة على المراد سبقاً زمانياً وانّه غير مسلم منهم غاية الأمر انّ وجوب السّبق الذاتيّ في الإرادة مسلّم دون العلم، بل مقارنة الشعور والعلم للفعل الناشئةُ من نفس ذات الفاعل كافية في كونه إراديّاً. ففيه تأمّل، ومع ذلك يرد عليه ما يأتي .