التفصيل لا يكون لما ليس له نفس، كما مرّ في كلام الشيخ، فكيف حكموا بكونه ثابتاً له تعالى ولو بعد ذاته؟! وذلك لأنّ كثرة معقولاته تعالى ليست كثرةً متجدّدة زمانيّة فكرّية ليلزم من ثبوتها لشيء ثبوت النفس له. والتفصيل ـ الّذي قد مرّ في كلام الشيخ أنّه لا يكون إلاّ لما له نفس ـ إنّما هو الكثرة التفصيليّة الفكريّة.

وبالجملة، قابل العلم التفصيليّ الفكريّ ـ الّذي لابدّ أن يفيض عن الغير ـ لا يكون إلاّ النفسَ من حيث هي نفس.

وأمّا قبول التفصيل الفائض عن ذات العاقل، فلا يستلزم وجود النفس، بل يكون من شأن العقل ـ من حيث هو عقل ـ قبول ذلك، وهذا هو القبول بمعنى مطلق الموصوفية لا القبول المستدعي للانفعال بخلاف القبول الّذي ليس إلاّ للنفس، فليتدبّر.