موجداً للكثير[1]، وكون الملك نازلاً من السّماء[2]، وكون العالم مسبوقاً بالعدم[3] وفانياً بعد الوجود، إلى غير ذلك من القواعد الّتي يقطع بها في الإسلام دون الفلسفة، فيتميّز الكلام عن الإلهي[4] بهذا الاعتبار .

أقول: وهذا الاعتبار[5] هو الّذي أخرج الأدلّة الكلاميّة من البرهان إلى الجدل، فإنّ أمثال هذه أحكام ظاهريّة مقبولة ليست بقطعيّة غير محتملة للتأويل، سيّما فيما يتعلّق بأحوال المبدأ والأُمور الغائبة عنّا، بل الظّاهر أنّ أكثرها تمثيلات للحقائق، وتنبيهات على الدّقائق، لا ينبغي الوقوف على ظواهرها والجمود على متبادرها، فإنّ من ذلك، قد تولّد التّشبيه والتجسيم فيما بينهم، كما في قوله تعالى:((الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى))[6].

وكما في الحديث: الّذي يَروُونَه إنّكم سَتَروُنَ رَبَّكُمْ يَوْمَ القِيامَةِ كَمَا تَروُنَ القَمَر ليلة البدر[7]. إلى غير ذلك.