وقد مُنِيَ الحديثُ النبوي بعد رحيل الرسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بخسارة جسيمة إثرَ الحظر الذي فرضه الجهاز الحاكم على تدوينه، بيدَ انّ أئمّة أهل البيت ـ عليهم السَّلام ـ وشيعتهم لم يُعيروا أهمية لهذا الحظر، بل واصلوا جهودهم ـ بعد رحيل الرسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بُغية تدوين السنّة.

ثمّ تبعتهم شيعتهم ومارسوا التدوين على نطاق واسع، احتفلت كتبُ الرجال والتراجم بذكر أسمائهم وأسماءِ كتبهم إلى أن بلغ علم الحديث ذروته في عصر الباقرين عليهما السَّلام .

وليس بإمكاننا أن نذكر قائمة لأسماء المحدّثين الذين رووا عن الصادقين عليهما السَّلام وتربُّوا في مدرستهما، بل نكتفي بذكر نصين يُعرِبان عن الأهمّية البالغة التي أولتها الشيعةُ حيال تدوين الحديث:

1. يقول الحسن بن علي الوشّاء: أدركتُ في مسجد الكوفة تسعمائة شيخ، كلّ يقول: حدّثني جعفر بن محمد.[1]

2. يقول الذهبي في ترجمة «أبان بن تغلب»:لو رُدّ حديث هؤلاء ـ الشيعة ـ لذهبتْ جملة من الآثار النبويّة وهذه مفسدة بيّنة.[2]

فهذان النصّان يُعربان عن مدى الاهتمام الواسع للحديث وتدوينه عند الشيعة من خلال جمع الحديث و لمّ شوارده، ولا يسع المجال لذكر أسماء ما دُوِّن من الجوامع الحديثيّة في القرن الثاني والثالث، غير انّا نشير إلى نمطين من التدوين:

الأوّل: تدوين الحديث بصورة المسانيد حيث قام كلّ راو بتدوين ما سمعه من الإمام ـ عليه السَّلام ـ أو عمّن سمعه منه دون أن يُبوّب الروايات أو ينظِّمها حسب الأبواب، فأكثر ما أُلِّف في القرن الثاني أشبه في الترتيب و التنظيم بمسانيد أهل السنّة، كمسند أحمد بن حنبل و مسند ابن أبي شيبة وغيرهما، غير أنّ هذا النوع من المسانيد ـ عندهم ـ يحتوي على روايات أكثرمن راو واحد، بخلاف ما أُلِّف في عصر الباقرين عليهما السَّلام من كتب الحديث المعروفة بالأُصول الأربعمائة، فقدكانت جهود كلّ مؤلف منصبة على جمع ما سمعه من الإمام ـ عليه السَّلام ـ بلا واسطة أو مع الواسطة فكلُّ أصل مسندُ راو واحد فقط.

الثاني: تنظيم المسانيد على نهج الجوامع الحديثية و نقل كل حديث في باب