والجواب: أنّ حمل الظاهر على شيء بناءً على أنّه المراد ليس بتفسير أوّلاً، فإنّ التفسير مشتق بالاشتقاق الكبير من «سفر» وهو رفع القناع عن وجه المراد، كرفع القناع عن الرأس والوجه، ولا قناع للظاهر، وإنّما القناع في المجمل والمتشابه وأيّ قناع لقوله سبحانه: (والمُطَلَّقات يَتَرَبَّصْـنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوء) (البقرة/228).

وعلى فرض كونه تفسيراً فليس تفسيراً بالرأي، فإنّ التفسير بالرأي عبارة عن أخذ الموقف الخاص في المسألة، ثم التفحّص عن دليله ومدركه، وعندئذ يعود المفسّـر يطبّق القرآن على رأيه المسبق فيكون هدفه تطبيق القرآن على المعتقد السابق وأين هو من حمل الآيات على معانيها الظاهرة فيها لدى العرف.

السادس: دعوى التحريف في القرآن الكريم حسب ما ورد في الروايات من الفريقين وبما أنّ هذه شبهة تخالج أذهان الفضلاء فضلاً عن الطلاّب، وبما أنّها اتّخذها أعداء الأسلام أوّلاً، وأعداء التشيّع ثانياً، ذريعة للوقيعة في القرآن ومذهب الشيعة، نبحث عنه حسب ما يسمح لنا الوقت فنقول:

إنّ التحريف يستعمل في موارد لابدّ من الإشارة إليها ثم ننظر في أنّ أيّاً منها هو المقصود في المقام.

1ـ حمل كلامه سبحانه على خلاف مقصوده ومراده ويشهد على ذاك الاستعمال قوله سبحانه حاكياً عن عمل اليهود: (مِنَ الّذين هَادُوا يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَنْ مواضِعِهِ) (النساء/46) وقد كانت أحبار اليهود متسالمين مع أهل القدرة والثروة فيحرّمون ما أحلّ اللّه، ويحلّون ما حرّمه، ويؤوّلون كلامه سبحانه لإرضائهم أصحاب السلطة والمال.

والتحريف بهذا المعنى واقع في القرآن، ولا يمسّ أبداً بكرامته بل هو محفوظ في صدور الذين آمنوا يتلونه كلّ يوم وليلة، وإن فسّـره أهل الأهواء برأيهم وعقيدتهم الفاسدة، ومن أوضح مصاديق هذا النوع من التحريف تفسير الباطنية