الصورة الخامسة: إذا أتمّ عن نسيان بالموضوع

المشهور بين الأصحاب أنّه إن كان ناسياً أعاد في الوقت دون خارجه.

قال الشيخ: فإن كان قد علم، غير أنّه نَسي في حال الصلاة، فإن كان في الوقت أعاد الصلاة وإن كان قد مضى وقتها، فليس عليه شيء.[ 1 ]

وقال ابن زهرة: وإن كان إتمامه عن جهل أو سهو، أعاد إن كان الوقت باقياً، بدليل الإجماع المشار إليه[ 2 ]. ولعلّه أراد من السهو، النسيان لا الغفلة، وقد عرفت أنّ الجاهل لا يعيد مطلقاً.

وقال ابن إدريس: من نسي في السفر فصلّى صلاة مقيم، لم تلزمه الإعادة، إلاّ إذا كان الوقت باقياً.[ 3 ]

وقال المحقّق: وإن كان ناسياً أعاد في الوقت، ولا يقضي إن خرج الوقت.[ 4 ] ويدل عليه، صحيح أبي بصير عن أبي عبد اللّه (عليه السلام)قال: سألته عن الرجل ينسى فيصلي في السفر أربع ركعات؟ قال: « إن ذكر في ذلك اليوم فليعد وإن لم يذكر حتى يمضي ذلك اليوم فلا إعادة عليه».

وأمّا رجال السند: فقد اشتمل على عدّة ثقات: [ 5 ]

1. علي بن النعمان النخعي، قال النجاشي: ثقة، وجه، ثبت، صحيح.

[1] النهاية: 123.

[2] الغنية:74.

[3] السرائر:1/345.

[4] الشرائع:1/135، طبعة دار الأضواء، بيروت.

[5] الوسائل: ج 5، الباب 17 من أبواب صلاة المسافر، الحديث 2.