أبواب الشريعة، فإنّها تعني علامة ذلك الباب، أو علامة أمر اللَّه .. أو علامة أحكام اللَّه وما شابه ذلك.

والعَلامة- كما ذكرنا- ليست عين المنسك، وليست عين العبادة، وليست عين الأحكام الأخرى في الأبواب المختلفة .. وإنّما العلامة أو الإعلام شيء طاريء زائد على هذه الأمور، كاللّون الّذي يكون عارضاً وطارئاً على الأشياء؛ فيكون طارئاً على العبادة أو المنسك أو الحكم المعين ..

فجنبة الإعلام والنشر في ذلك الحكم أو في تلك العبادة أو ذلك المنسك تتمثّل بالشعيرة والشعائر. وبهذا النحو أيضاً تُستعمل في شعائر الدولة أو شعائر المؤسسة والوزارة- مثلًا- فهي ليست جزءاً من أجزاء الوزارة أو المؤسّسة مثلًا وإنما هي علامةٌ عليها ..

فالنتيجة أنّ الشعيرة والشعائر والشِعار تبقى على حالها دون تغيير في كلا الصعيدَين: صعيد المعنى اللغويّ، وصعيد كيفيّة الوجود في الخارج.

فإطلاق الشعائر على مناسك الحجّ ليس من جهة وجودها التكوينيّ أو الطبعيّ .. بل من جهة الجعل والاتّخاذ من اللَّه عزّ وجلّ: «وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ» [1] يعني باتّخاذ وضعيّ واعتباريّ أصبحت علامة ونبراساً للدين ..

هذه الشعائر في مناسك الحجّ، جُعلت- بالوضع والاعتبار- علامةً للدين، ولعلوّ الدين، ولرقيّه وانتشاره وعزّته ونشر أحكامه.

بعد هذا البسط يتّضح من ماهية الشعيرة ومن وجود الشعيرة، أنّ وجودها

[1] الحجّ: 36.