بل من موارد العزيمة في الحرمة لأنه قد ذكر في سياق الشرك فمن حيث الحكم لا دغدغة في الحرمة. انّما الكلام في المتعلّق حيث انّ في (خلق الله) معنيين محتملين:

الأول: بمعنى دين اللّه و المفاد على ذلك أنه من المحرمات اللعب بدين اللّه و تغييره و يعضده ذكر التعبد و التزلّف لغير اللّه في فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ و يعضد ذلك ما ورد في آية أخرى و هي فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ [1] أي لدين اللّه.

و الثاني: بمعنى نفس خلقة اللّه.

فقيل انّه لا معيّن لأحد المعنيين في البين. فتصير الآية مجملة أو غير ظاهرة في القاعدة الكلية في الفقه و هي حرمة تغيير الخلقة مضافا إلى انّ الممارس لدى البشر تغيير الطبائع النوعية المعدنية و النباتية و المزاوجة و التركيب بين النباتات لاخراج نباتات جديدة و نحو ذلك من التغييرات في خلق اللّه و لم يلتزم أحد بأن كل تغيير مخلوق للّه غير سائغ و هذا يضعّف كون المراد خلق اللّه مخلوقاته.

و الجواب عن ذلك:

أما الأول- فبالنسبة إلى أصل وضع لفظة (خلق اللّه)- فهي بمعنى الخلق لا الدين. أما القرينتان و التبتيك و الآية الأخرى فلا تعيّن إرادة المعنى الآخر و ذلك أن ما في سورة الروم من اطلاق خلق اللّه على

[1] . الروم/ 30.