..........

و في «القواعد»: و لو نسي ما عينه تخيّر إذا لم يلزمه أحدهما. [1]

و قال في «الجواهر» بعد نقل عبارة «الشرائع»: «و إلّا صرف إليه»: كما صرح به الفاضل و الشهيدان و غيرهم، لأنّه كان له الإحرام بأيّهما شاء إذا لم يتعين عليه أحدهما، فله صرف إحرامه إلى أيّهما شاء، لعدم الرجحان و عدم جواز الإحلال بدون النسك إلّا إذا صد أو أحصر، و لا جمع بين النسكين في إحرام، أمّا إذا تعين عليه أحدهما صرف إليه، لأنّ الظاهر من حال المكلف الإتيان بما هو فرضه خصوصا مع العزم المتقدم على الإتيان بذلك الواجب. [2]

يلاحظ عليه: أنّ عدم لزوم أحدهما لا يكفي في الحكم بالتخيير، بل يجب مع ذلك صلاحية الزمان لكلا الأمرين، و لذلك يجب التفصيل الآتي.

4. يتخير لو لم يلزمه أحدهما و صحّ الإحرام عنهما

الفرق بين هذا القول، و القول الثالث، انّ السابق منهما، اكتفى في نفي التخيير، بقيد واحد، و هو إذا لزمه أحدهما، و أمّا هذا القول فهو يقيّد التخيير بقيدين:

أ. إذا لم يلزمه أحدهما.

ب. و صحّ الإحرام عن كلا الأمرين.

و حاصل هذا التفصيل:

1. إذا تعيّن أحد الأمرين من العمرة و الحجّ فيقدم المتعيّن، لأنّ الظاهر من حال المكلّف الأخذ بما هو الواجب.

[1]. القواعد: 1/ 419.

[2]. الجواهر: 18/ 213.