حتی أصبَّه علی السد بین الجبلین و ینسد بذلک النقب و یصیر جداراً مصمتاً، فکانت حجارته الحدید و طینه النحاس الذائب. ففی المورد و أضرابه التی بنیت علیها الحیاة الإنسانیة فی هذا الکوکب، لا یشترط بین الوسیلة و الهدف سوی الرابطة الطبیعیة أو العادیة التی کشف عنها العلم و التجربة و أمّا التوسّل فی الأُمور الخارجة عن نطاق الأُمور العادیة، فبما أنّ التعرّف علی أسبابه خارج عن إطار العلم و التجربة بل یُعدّ من المکنونات الغیبیة، فلا یقف علیها الإنسان إلّا عن طریق الشرع و تنبیه الوحی، و بیان الأنبیاء و الرسل و ما ذاک إلّا لأنّهم هم الذین یرفعون الستار عن وجه الحقیقة و یصرّحون بالوسیلة و یبیّنون بأنّ هناکصلة بینها و بین ما یبغیه الإنسان المتوسّل. و هذا الأصل یبعثنا إلی أن لا نتوسل بشیء فیما نبتغیه من رضا الربّ، و غفران الذنوب و استجابة الدعاء و نیل المنی، إلّا عن طریق ما عیّنه الشارع وصرّح بأنّه وسیلة لذلک الأمر، فالخروج عن ذلک الإطار یسقطنا فی مهاوی التشریع و مهالک البِدع التی تعرّفتَ علی مضاعفاتها. فالمسلمون سلفُهم و خلفهم،صحابیّهم و تابعیّهم، و التابعون لهؤلاء بإحسان فی جمیع الأعصار ما کانوا یخرجون عن ذلک الخط الذی رسمناه، فما نَدَب إلیه الشرع فی مجال التوسّل یأخذون به، و ما لم یذکره، أو نهی عنه یترکونه، و لا اعتبار بالبدَعِ المحدثة التی ما أنزل اللَّه بها من سلطان. و ها نحن نتلو علیک التوسّلات المشروعة التی ندب إلیها الشرع، و حثّ علیها النبی الأکرم و خلفاؤه مجتنبین عن الإسهاب فی الکلام، مقتصرین علی اللبّ تارکین القشر.