زلّة لا تستقال:

إنّ الدکتور عبد اللَّه فیاض زعم أنّ التشیّع بمعنی الموالاة لعلیّ علیه السلام نضج فی مراحل ثلاث:
1- التشیّع الروحی، یقول: إنّ التشیّع لعلیّ بمعناه الروحی زرعت بذرته فی عهد النبیّ وتمّت قبل تولّیه الخلافة. ثمّ ساق الأدلّة علی ذلک وجاء بأحادیث یوم الدار أو بدء الدعوة وأحادیث الغدیر وما قال النبیّ فی حقّ علیّ من التسلیم علی علیّ بإمرة المؤمنین.
2- التشیّع السیاسی، ویرید من التشیّع السیاسی: کون علیّ أحق بالإمامة لا لأجل النص بل لأجل مناقبه وفضائله، ویقول: إنّ التشیّع السیاسی ظهرت بوادره- دون الالتزام بقضیة الاعتراف بإمامته الدینیة (یرید النصّ)- فی سقیفة بنی ساعدة، حین أسند حقّ علیّ بالخلافة عدد من المسلمین أمثال الزبیر والعبّاس وغیرهما، وبلغ التشیّع السیاسی أقصی مداه حین بویع علیّ بالخلافة بعد مقتل عثمان.
3- ظهوره بصورة فرقة، فإنّما کان ذلک بعد فاجعة کربلاء سنة (61 ه) ولم یظهر التشیّع قبل ذلک بصورة فرقة دینیة تعرف بالشیعة. ثمّ استشهد بکلام المقدسی حیث قال: إنّ أصل مذاهب المسلمین کلّها منشعبة من أربع:
الشیعة، والخوارج، والمرجئة، والمعتزلة. وأصل افتراقهم قتل عثمان، ثمّ تشعّبوا [1].
وأیّد نظریته بما ذکره المستشرق «فلهوزن» من قوله: تمکّن الشیعة أوّلًا فی العراق ولم یکونوا فی الأصل فرقة دینیة، بل تعبیراً عن الرأی السیاسی فی هذا الإقلیم کلّه، فکان جمیع سکان العراق خصوصاً أهل الکوفة شیعة علیّ علی