الفرضیّة السابعة: الشیعة والصفویّون

والکلام عن هذه الأُسرة هو عین الکلام عن البویهیین.
إنّ الصفویین هم أُسرة الشیخصفیّ الدین العارف المشهور فی أردبیل المتوفّی عام (735 ه). فعندما انقرضت دولة المغول، انقسمت البلاد التی کانت تحت نفوذهم إلی دویلاتصغیرة شیعیة وغیر شیعیة، إلی أن قام أحد أحفادصفیّ الدین، الشاه إسماعیل عام (905 ه) بتسلّم مقالید الحکم والسیطرة علی بلاد فارس وإقامة حکومة خاصّة به استطاع أن یمدّ نفوذها ویبسط سلطتها، واستمرّ فی الحکم إلی عام (930 ه)، ثمّ ورثه أولاده إلی أن أُقصوا عن الحکم بسیطرة الأفاغنة علی إیران عام (1135 ه) فکان الصفویون خیر الملوک؛ لقلّة شرورهم وکثرة برکاتهم، وقد راج العلم والأدب والفنون المعماریة أثناء حکمهم، ولهم آثار خالدة إلی الآن فی إیران والعراق، ومن وقف علی أحوالهم ووقف علی تاریخ الشیعة یقف علی أنّ عصرهم کان عصر ازدهار التشیّع لا تکوّنه، وهو أمر لا مراء فیه، ولا یقتنع به إلّاالسذّج والجهلاء.
نعم إنّ هذه الآراء الساقطة فی تحلیل تاریخ الشیعة ومبدأ تکوّنهم، کلّها کانت أُموراً افتراضیة بنوها علی أساس خاطئ وهو أنّ الشیعة ظاهرة طارئة علی المجتمع الإسلامی بعد عهد النبیّ، سامح اللَّه الذین لم یتعمّدوا التزییف وغفر اللَّه لنا ولهم.