تحلیل النظریة:

إنّ هذه النظریة وإن کانت تعترف بأنّ التشیّع عربی المولد والمنشأ، ولکنّها تدّعی أنّه اصطبغ بصبغة فارسیة بعد دخول الفرس فی الإسلام، وهذا هو الذی اختاره الدکتور أحمد أمین کما عرفت ولفیف من المستشرقین ک «فلهوزن» فیما ذهبوا إلیه فی تفسیر نشأة التشیّع.
یقول الثانی: إنّ آراء الشیعة کانت تلائم الإیرانیین، أمّا کون هذه الآراء قد انبثقت من الإیرانیین فلیست تلک الملاءمة دلیلًا علیه، بل الروایات التاریخیة تقول بعکس ذلک؛ إذ تقول إنّ التشیّع الواضح الصریح کان قائماً أوّلًا فی الأوساط العربیة، ثمّ انتقل بعد ذلک منها إلی الموالی، وجمع بین هؤلاء وبین تلک الأوساط.
ولکن لمّا ارتبطت الشیعة العربیة بالعناصر المضطهدة تخلّت عن تربیة القومیة العربیة، وکانت حلقة الارتباط هی الإسلام، ولکنّه لم یکن ذلک الإسلام القدیم، بل نوعاً جدیداً من الدین [1].
أقول: إنّ مراده أنّ التشیّع کان فی عصر الرسول وبعده بمعنی الحبّ والولاء لعلیّ لکنّه انتقل بید الفرس إلی معنی آخر وهو کون الخلافة أمراً وراثیاً فی بیت علیّ علیه السلام وهو الذی یصرّح به الدکتور أحمد أمین فی قوله: إنّ الفکر الفارسی استولی علی التشیّع، والمقصود من الاستیلاء هو جعل الخلافة أمراً وراثیاً کما کان الأمر کذلک بین الفرس فی عهد ملوک بنی ساسان وغیرهم.