وإنّما يُنافي الحصر لو اعتقدنا بأنّ للاَسباب والوسائط أصالةً واستقلالاً في العمل والتصرّف، وهذا ممّا لا يليق أن يُنسب إلى موحّد أبداً.

إنّ القرآن حافلٌ بحصر أفعال باللّه سبحانه، فهو ينسبها إليه في صورة الحصر، ولكنّه يعود فينسبها في نفس الوقت إلى غيره وليس هناك تهافت وتضاد بين الاِسنادين والنسبتين لاَنّ المحصور باللّه سبحانه غير المنسوب إلى غيره.

يقول سبحانه: (إِيَّاكَ نَسْتَعينُ) وفي الوقت نفسه يقول عزّ وجلّ (اسْتَعِينواْ بِالصَّـبْـرِ والصَّلاةِ وَإِنّها لَكَبيرةٌ إِلاَّ عَلَـى الخاشِعينَ) [1]

يقول سبحانه: (إِذَا مَرِضْتُ فَهُو يَشْفِينِ) [2]. وفي الوقت نفسه يقول تعالى: (يَخْرُجُ مِن بُطُونِها شَرابٌ مُختَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ) [3]

يقول سبحانه: (قُلْ للّهِ الشَّفاعَةُ جميعاً) [4] وفي الوقت نفسه يثبت الشفاعة للملك يقول: (كَمْ مِن مَلَكٍ في السَّماواتِ لا تُغْنِى شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللّهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضـى)[5]

إلى غير ذلك من الآيات الورادة في وفاة النفوس وكتابة الاَعمال ممّا أُسند فعله إلى اللّه بصورة الحصر وإلى غيره أيضاً، من غير تضاد أو تناقض لاَنّ الفعل المحصور باللّه هو غير المنسوب إلى غيره، فالصادر من اللّه يكون